伊拉斯謨與路德的宗教改革思想比較研究

內(nèi)容概要

　　《伊拉斯謨與路德的宗教改革思想比較研究》論述了伊拉斯謨與路德對罪與救贖、理性與信仰、自由意志及必然性這三個主題的詮釋，并由此構(gòu)成兩種不同的宗教思想類型，可用康德的宗教類型來解說：人中心論宗教與神中心論宗教。

作者簡介

劉友古，1969年出生，2001年在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系獲取哲學(xué)碩士學(xué)位，繼而于2005年獲取哲學(xué)博士學(xué)位，主要研究西方哲學(xué)、基督教思想。現(xiàn)在上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院哲學(xué)系擔(dān)任哲學(xué)講師，講授西方哲學(xué)。

書籍目錄

引言：基督教在16世紀(jì)沉思第一章 宗教改革思想研究評述第一節(jié) 從宗派主義到普世主義第二節(jié) 從浪漫主義到歷史主義第三節(jié) 從歷史社會學(xué)到歷史心理學(xué)第四節(jié) 從神學(xué)到哲學(xué)第二章 人文主義和宗教改革第一節(jié) 人文主義概念第二節(jié) 宗教改革概念第三章 中世紀(jì)晚期宗教思想概述第一節(jié) 經(jīng)院主義、神秘主義、修道主義第二節(jié) 新興思想的出現(xiàn)：文藝復(fù)興運動第三節(jié) 中世紀(jì)晚期宗教思想危機第四章 伊拉斯謨與基督哲學(xué)第一節(jié) 一位宗教改革者第二節(jié) 基督哲學(xué)第五章 馬丁·路德與神之圣言第一節(jié) 一位“宗教人”第二節(jié) 神之圣言第六章 比較主題一：罪與救贖第一節(jié) 中世紀(jì)關(guān)于罪與救贖的思想第二節(jié) 伊拉斯謨論罪與救贖：虔誠理論第三節(jié) 路德論罪與救贖：因信稱義第四節(jié) 罪與救贖如何相關(guān)呢？第七章 比較主題二：理性與信仰第一節(jié) 中世紀(jì)關(guān)于理性與信仰的思想第二節(jié) 伊拉斯謨論理性與信仰第三節(jié) 路德論理性與信仰第四節(jié) 理性與信仰能調(diào)和嗎？第八章 比較主題三：自由意志及必然性第一節(jié) 中世紀(jì)關(guān)于自由意志及必然性的思想第二節(jié) 伊拉斯謨論自由意志及必然性第三節(jié) 路德論自由意志及必然性第四節(jié) 自由與必然相對立嗎？第九章 兩種宗教改革思想(代結(jié)語)參考文獻

章節(jié)摘錄

19世紀(jì)歷史研究途徑主要來自于以蘭克為首的客觀主義歷史觀，在哲學(xué)上表現(xiàn)為黑格爾主義。這種客觀主義認(rèn)為，歷史本身就是事情真實情況的總和。然而，對文藝復(fù)興運動研究頗有建樹的雅各布·布克哈特，就深受這種客觀主義歷史觀的影響。他雖然很勇敢地反對其導(dǎo)師蘭克以政治軍事史為主線的歷史敘事法，但是他并沒有超越其導(dǎo)師的歷史哲學(xué)的思想束縛，而只是把歷史事件的政治敘述轉(zhuǎn)變成文化敘述，并把這段歷史文化提高到一種影響社會發(fā)展進程的重要地位上，從而證據(jù)確鑿地說明這種歷史事實的客觀性。譬如，布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時期的文化》中將國家政治情形的變化看作文藝復(fù)興運動興起的社會背景，然后對個人意識的發(fā)展做出心理主義的描述，并由此說明人文主義者的產(chǎn)生以及人文主義的運動，最后確定這種作為人文主義的文化理念就是“人和世界的重新發(fā)現(xiàn)”，從而將歐洲社會從中世紀(jì)帶入近代史。但是，這種歷史研究的方法論在當(dāng)時就受到了三種歷史解釋模式的挑戰(zhàn)：一是斯賓格勒（Oswald Spengler，1880－1936）在其《西方的沒落》中所表現(xiàn)的文明循環(huán)決定論；二是阿諾德·湯因比（Toynbee，A.J.1889-1975）在其《歷史研究》中所表現(xiàn)的文明相對主義；三是貝奈戴托·克羅齊(Groce，B.1866-1952)在《歷史學(xué)的理論和實際》中所提出的主觀主義歷史觀。因此，隨著客觀主義歷史哲學(xué)的衰落，對雅各布·布克哈特主義的質(zhì)問也就越來越多。

編輯推薦

《伊拉斯謨與路德的宗教改革思想比較研究》是上海大學(xué)“211工程”第三期項目“轉(zhuǎn)型期中國民間的文化生態(tài)”項目成果，由上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院學(xué)術(shù)出版基金資助。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    伊拉斯謨與路德的宗教改革思想比較研究 PDF格式下載

---