東亞華人社會的形成和發(fā)展

內(nèi)容概要

　　本書通過研究東亞地區(qū)華人華僑社會的形成和發(fā)展及其與中國大陸互動的歷史，論證在東亞經(jīng)濟一體化進程中，東亞華人經(jīng)濟體之間進一步整合的可能性及其在東亞一體化進程中的先導(dǎo)作用。作者根據(jù)新發(fā)掘的資料，論證了形成于15世紀初的華商網(wǎng)絡(luò)與當前華商網(wǎng)絡(luò)的歷史承繼關(guān)系，論證了經(jīng)貿(mào)和移民是華商網(wǎng)絡(luò)的兩大支柱，并進一步指出，華商網(wǎng)絡(luò)是當代東亞華人經(jīng)濟體整合的基礎(chǔ)。

書籍目錄

緒論　一、研究緣起　二、東亞經(jīng)貿(mào)圈及華商網(wǎng)絡(luò)與移民的互動　三、相關(guān)概念界定第一篇 東亞華商網(wǎng)絡(luò)、中國海外移民與華僑社會的形成　第一章 明清時期中國的二次海洋機遇與華商網(wǎng)絡(luò)的形局　　第一節(jié) 中國海洋發(fā)展史上的二次發(fā)展機遇及喪失原因　　　一、宋元時期：中國海洋發(fā)展史上的第一次機遇　　　二、明末清初：中國海洋發(fā)展史上的第二次機遇　　　三、中國喪失海洋發(fā)展史上兩次機遇的原因　　第二節(jié) 閩南人與18-19世紀華商網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展　　　一、閩南人文精神特點　　　二、10-14世紀：閩南海商集團的崛起　　　三、15-17世紀：從走私貿(mào)易、?？苜Q(mào)易、合法貿(mào)易到、“海上帝國”　第二章 17-19世紀的中國移民下南洋　　第一節(jié) 越南、緬甸與暹羅　　　一、越南　　　二、緬甸　　　三、暹羅　　第二節(jié) 西(美)屬菲律賓、荷屬印尼和英屬新馬　　　一、菲律賓　　　二、荷屬印尼　　　三、英屬馬來亞　第三章 南洋華僑社會的形成與發(fā)展(17-20世紀初)　　第一節(jié) 英屬新馬與荷屬東印度　　　一、新加坡與馬來半島　　　二、荷屬東印度(印尼)　　第二節(jié) 越南與暹羅(泰國)　　　一、暹羅　　　二、越南　　第三節(jié) 菲律賓與緬甸　　　一、菲律賓　　　二、緬甸　第四章 臺灣漢民社會及日本、朝鮮華僑社會的形成　　第一節(jié) 臺灣漢民社會的形成　　　一、人口壓力——閩南人向海外移民的客觀原因　　　二、東亞海域貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的形成和開發(fā)：閩南人向臺灣移民的外在原因　　　三、閩南人移民臺灣和臺灣漢民社會的形成　　　四、漳泉移民的差異　　第二節(jié) 日本華僑社會的形成　　　一、明治前的日本華僑　　　二、明治后的日本華僑　　第三節(jié) 朝鮮華僑社會的形成　　　一、同治之前的朝鮮華僑　　　二、同治之后的朝鮮華僑第二篇 僑政和東亞華人社會的轉(zhuǎn)型　第五章 清代和民國僑政與東南亞華僑認同的變化　　第一節(jié) 清廷和民國政府的華僑政策　　　一、清代前期和中期的華僑政策　　　二、晚清時期的華僑政策與僑務(wù)　　第二節(jié) 在南洋設(shè)立領(lǐng)事館的檢討　　　一、在南洋設(shè)立領(lǐng)事館的動機　　　二、南洋各領(lǐng)事館的設(shè)立過程　　　三、南洋設(shè)領(lǐng)過程檢討　　第三節(jié) 晚清華僑民族主義的形成　　　一、只知有家不知有國　　　二、被喚醒的民族主義　　　三、華僑社會各階層對民族主義的認知和特點　　第四節(jié) 民國政府的僑政　　　一、北洋政府時期的僑務(wù)　　　二、南京國民政府的僑務(wù)　　第五節(jié) 民國時期的華僑愛國主義　　　一、從民族國家到政府領(lǐng)袖：南洋華僑對中國認同的發(fā)展　　　二、南洋華僑愛國主義熱潮形成的原因　　　三、20世紀20-30年代華僑愛國主義的評價　第六章 華僑參與中國經(jīng)濟建設(shè)與革命　第七章 東南亞華人社會的轉(zhuǎn)型與中國僑務(wù)政策的變化　第八章 東亞各國對華人的政策與態(tài)度第三篇 東亞華人經(jīng)濟體崛起及其一體化趨勢　第九章 東亞經(jīng)濟崛起與華商　第十章 東亞華商與中國大陸的經(jīng)濟整合　第十一章 中國新移民前往東南亞的過程、原因和分布　第十二章 東南亞華僑華人數(shù)量、籍貫、分布和職業(yè)構(gòu)成　第十三章 東亞經(jīng)濟一體化與華商　第十四章 華僑華人智力資源在中國大陸的整合結(jié)論參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　閩南的鄉(xiāng)土文化習(xí)俗，有著濃郁的西洋特色。其生意活動，更貫穿了“經(jīng)濟關(guān)系高于一切關(guān)系”（包括親屬關(guān)系）的西方市場經(jīng)濟原則。這種文化的多元性與開放性，是閩南人務(wù)實精神與蔑視正統(tǒng)的體現(xiàn)。　　3.閩南人文精神的局限　　以上閩南人文精神的三個特點相互依存與聯(lián)系，以重商趨利為核心，為逐利而勇于冒險進取，因重商而兼容開放，藐視權(quán)威定式。這些特點的發(fā)揮同時也帶來局限性?！　￠}南人通常缺乏堅定的政治理念以及為之奮斗的獻身精神，這種獻身精神與修身、律己相關(guān)。由于重商逐利而功利目的明確，其活動有明顯的短期行為。由于全民重商又常歷風(fēng)波之險，如王十朋詠泉州詩中所謂“大商航海蹈萬死”，閩南這塊土地上很少滋生出領(lǐng)一代風(fēng)騷之大思想家，有破舊之勇氣而無立新之韌性。即使是明末大思想家李贄，其學(xué)說也是對傳統(tǒng)現(xiàn)實抨擊有余而建構(gòu)不足。南宋以降，南方學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)此伏彼起，引領(lǐng)中國政治思潮，蜀學(xué)、浙學(xué)、湘學(xué)、徽學(xué)等先后引導(dǎo)中國思潮，南粵大地近百年更領(lǐng)社會思潮的風(fēng)氣之先。福建對全國有一定影響的閩學(xué)，其基地在閩江流域，與閩南基本無關(guān)。近千年來在中國政治、文化舞臺上叱咤風(fēng)云者，閩人屈指可數(shù)，林則徐、嚴復(fù)等，都是閩江流域孕育出來的，亦與閩南無關(guān)?！　∠喾?，閩南人在政治理念上的搖擺和務(wù)實，卻常受時人的詬病。率南宋水師降元而加速南宋覆滅的蒲壽庚，為清軍掃蕩中原立下汗馬功勞的洪承疇，受南明大恩卻又降清的鄭芝龍，背叛鄭成功又率水師剿滅鄭成功后裔的施瑯，都被時人和后人認為氣節(jié)有虧。唯一的異數(shù)是鄭成功，據(jù)金廈叢邇小島而敢北向中原爭天下，南拓海疆與歐人抗爭。在南明國子監(jiān)就學(xué)和隆武帝的知遇之恩使鄭成功矢志孤忠，與清朝抗爭到底，其堅定的政治理念與軍事組織能力在閩南人中可謂千載難遇，但鄭成功卻有一半日本人血統(tǒng)。毛澤東在談到北伐戰(zhàn)爭時曾戲言：廣東人鬧革命，福建人出錢，湖南人當兵，浙江人做官。這里說的福建人，相信指的是閩南人（閩南籍華僑）?！　∨c政治、文化人才鳳毛麟角相反，閩南籍大商家輩出，東南亞閩南籍華商如陳嘉庚、胡文虎、陳六使、黃仲涵、李清泉等，當前的黃奕聰、鄭周敏、陳永栽、郭令燦等，都是富甲一方的豪商。

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