基督信仰的起源

用戶評論 (總計(jì)26條)

•   這部書不錯，資料特別的豐富，幾乎是信手拈來，說明作者的確知識淵博；另外作者的教育根基是西方教育而本身又是中國人，因而角度與我們看到的西方人的或者是國人的此類著作都有不同的角度。可讀性很強(qiáng)，只稍顯羅嗦重復(fù)！
•   很豐富的資料,文字淺顯,值得一讀!!
•   挺好的書，通俗易懂！教材中的語言象兩個人在談話！很好！
•   開始看前言就覺得能值回書價，如果看過南懷瑾先生對《伯夷列傳》提出的疑問，相信讀一下前言會有一點(diǎn)收獲。但實(shí)在說，由于作者個人立場的問題，似乎有一點(diǎn)“教外說教”的意思。一些論點(diǎn)在下也實(shí)在不敢茍同。但是史料之詳細(xì)，論述之全面，實(shí)是真學(xué)者的論著。總之如果您是基督徒，或者對基督教感興趣，此書確實(shí)可讀。
•   方便，圖書質(zhì)量不錯
•   看作者學(xué)歷背景介紹和文中獨(dú)特音譯名詞，或可更準(zhǔn)確地體會。開始部分開拓眼界，涉及古代大多數(shù)宗教形式，表達(dá)順暢邏輯有吸引力，后面部分需要一定的相關(guān)背景基礎(chǔ)知識才比較好讀，比如要求了解新舊約的章節(jié)內(nèi)容就比較好理解了，大概這樣。
•   寫的很不錯，以為買了之后不準(zhǔn)備或者奢求好的翻譯了！結(jié)果發(fā)現(xiàn)竟然是圣經(jīng)原文的翻譯，比如伯多祿的正確翻譯而不是彼得等等！
•   無論是否信徒，這套書都很有價值。我已經(jīng)一口氣看到第二冊啦。
•   　　大三的時候就在學(xué)校圖書館看到這套書了，直到研一才買到手開始看，略微有些慚愧。至于看書的感想，標(biāo)題已經(jīng)說得很明白了……
  　　
  　　剛開始看的時候，作者的論述很讓我認(rèn)同，對于一些基本觀念的解釋，也讓我對作者的視野和態(tài)度能有一個基本的把握。之所以說有硬傷，就是出現(xiàn)在作者引述中國哲學(xué)當(dāng)中的一些思想或觀點(diǎn)的時候，乃至一些西方哲學(xué)的基本思想的時候，出現(xiàn)了一些理解性錯誤，這個在看書的時候其實(shí)是很掃興的……
  　　
  　　其次就是敘述的啰嗦問題了，這個可能屬于個人寫作習(xí)慣吧，不太好進(jìn)一步評價。值得一提的時候作者較少大段轉(zhuǎn)述、引用他人觀點(diǎn)，而更多的是用自己的語言來進(jìn)行解釋，這一點(diǎn)我比較認(rèn)同。
  　　
  　　總之，如果對基督教有較深的興趣，可以買來看看……畢竟這套著作的出現(xiàn)本身，就是一件值得慶幸的事。
•   　　較多受西方神學(xué)影響，特別是論及保羅書信方面，希伯來思維特征被疏忽，保羅的靈與肉貌似二元論，實(shí)則受希伯來啟示文學(xué)影響，對此的解讀，圣經(jīng)的英譯本——當(dāng)代國際譯本(TNIV)——中已經(jīng)有糾正，此書似乎上世紀(jì)80年代作品，受圣經(jīng)鑒別的新方法影響較小，比如，預(yù)定論和末世論應(yīng)當(dāng)放在當(dāng)時的猶太－羅馬社會背景下解讀，如果放在當(dāng)代背景下解讀，就會發(fā)生誤解，西方教會過去1000多年來一直用經(jīng)院式的本體論眼光來解讀，現(xiàn)在來看，不太恰當(dāng)。
•   　　論語兄推薦這書給我，拿到手之后先看第二冊，還沒有看完，覺得很好看。
  　　
  　　這書如果不是有人推薦，我大概是不會買，因?yàn)槁犆钟X得很嚇人，好像是很難懂或者古板的學(xué)術(shù)書。其實(shí)不是那樣。早就發(fā)現(xiàn)，老一輩的學(xué)者往往行文特別厚道，只要讀者能讀懂報(bào)紙，也就能讀懂他要說的話。不像現(xiàn)在的學(xué)者寫東西，原創(chuàng)像翻譯，翻譯像天書，一句話里不帶7、8個術(shù)語不算完。這書雖然是大部頭，行文卻很樸實(shí)流暢，很容易讀。
  　　
  　　看了大約200多頁，所得最大的一個收獲倒是意料之外的。
  　　
  　　我一直認(rèn)為對基督教的解釋，要么是科學(xué)的要么是神學(xué)的，歷代教徒做的神學(xué)上的解釋，好像兒子做爸爸的辯護(hù)人，有違親者回避的條例，都是些昏話，一律不予考慮。剩下的就是科學(xué)的。福音里的“奇跡”、童貞生子、復(fù)活……等等超自然的現(xiàn)象無疑都有著符合自然規(guī)律的解釋，科學(xué)會為此做答。歷史研究就應(yīng)該是要給出這些解釋。
  　　
  　　但是在這本書里，歷史研究扮演了一個與我想象中不同的角色。在很多地方，作者并不是“唯理派”的同盟，相反他提出了歷史方法和信仰經(jīng)驗(yàn)一個分界線：
  　　“用學(xué)術(shù)歷史方法來透視福音經(jīng)書，已為學(xué)術(shù)界所接受；但歷史并非嚴(yán)格的科學(xué)，不能用現(xiàn)代的工具透視過去的史實(shí)，因?yàn)槭穼?shí)并不客觀地存在，而是存在于人地了解中，因此不能像自然科學(xué)一樣拿到實(shí)驗(yàn)室去化驗(yàn)。過去的事件只是渺茫地影射于文獻(xiàn)之中，無論如何研究，不能拿到具體的真實(shí)事件。學(xué)術(shù)研究只能提出問題，坦白地承認(rèn)無法找出正確的答案?；叫叛觯詈髮儆谛叛?，不屬于歷史。但是基督信仰的主體對象是歷史的耶穌。因此又無法忽略歷史的耶穌，而僅用信仰來繪畫信仰的基督。從信仰的角度來看，不能因歷史不能解決信仰，或歷史文獻(xiàn)的嚴(yán)重缺乏或矛盾，即摒棄信仰。歷史的質(zhì)疑不等于信仰的否定，也不意會信仰的可疑。信仰的啟示，不包含歷史的正確。因此歷史文獻(xiàn)的正誤，不牽涉信仰的真?zhèn)?。信仰根本沒有真?zhèn)危幌抻趥€人的宗教經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)只有深淺，沒有真?zhèn)?。宗教真理不必與物理相符。信仰經(jīng)驗(yàn)是超出物理和人事的，信仰的真理不能經(jīng)過實(shí)驗(yàn)室的化驗(yàn)證實(shí)真?zhèn)?。形而上的真理，是存在的。物理之外尚有真理，信仰真理并非就是迷信。迷信與理信都是個人的了解與經(jīng)驗(yàn)。高級宗教與愚民的迷信，其分別就在了解的程度和信仰的理由與動機(jī)。”
  　　
  　　按照這種原則，在分析童貞生子時，歷史方法的行動是分析了“童貞生子”這一概念的前身后世，它在4福音中的異同，當(dāng)時的歷史環(huán)境和猶太人流言的背景，隨之而來的發(fā)展，諸多偽經(jīng)在這個問題上的添油加醋和圓謊……到此為止。至于對童貞生子本身的“史實(shí)”（耶穌到底是上帝、加百列、流氓、約瑟或者不知名恩客的造物），則認(rèn)為那是屬于信仰方面的事，不予探索。這與唯理派對此進(jìn)行種種推測，強(qiáng)行按照科學(xué)原理作出解釋的態(tài)度大不相同。這一態(tài)度對我來說很新奇，還不能完全接受，但又多知道了一種可走的路。
  　　
  　　
  　　這書寫得略微有點(diǎn)羅嗦，呵呵，但是羅嗦總比就不告訴你要好得多啊～
  　　
  　　校對也不讓人滿意，特別是第二冊前半本，比較怒。
  　　
  　　看到分析耶穌的思想體系，忍不住地想，孔子真是偉大。汗，耶穌VS孔子，孔子勝。所有的宗教，把眼睛和心放在來世，腳落在今世。除了“邪教”，“正經(jīng)”的宗教都要求人們今世向善、積極生活。來世是誘餌，也是大棒，是依靠，也是鞭策。而孔子教人，也無非這些，卻不給人任何外界的、縹緲的支持和恐嚇?？鬃硬恢v死后，他不說桀紂死了下地獄，周公上天堂，他不依賴這些東西，不愚弄他的門徒和大眾，只要求你們要“仁”，仁從哪里來，沒有外界的依賴，只能求諸自身，通過種種學(xué)習(xí)修行使自己的內(nèi)心剛強(qiáng)。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。
  　　
  　　
  　　哎，說遠(yuǎn)了
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　昨日入城市，歸來書滿箱。買了一些好書，特別推薦以下一種：《基督信仰的起源》（全三冊）/池鳳桐 著，上海：華東師范大學(xué)出版社2006年版。
  　　
  　　本書屬于倪為國先生策劃的“六點(diǎn)叢書”。作者是個很優(yōu)秀的歷史學(xué)者，從人類學(xué)、文化學(xué)和歷史學(xué)的角度用中文很流暢明白地交代了基督教的起源和初期的流變，有很強(qiáng)的可讀性和知識性。只是作者貌似天主教徒，文章中的人物譯名都是我們不熟悉的天主教音譯，看者不是很習(xí)慣。
  　　
  　　《基督信仰的起源》88萬字，共4卷3冊，其中3、4卷合為一冊?！爱?dāng)當(dāng)”上列出的只是第一卷（也就是第一冊）的目錄，精彩部分還在后面。還有“當(dāng)當(dāng)”上的“內(nèi)容提要”和“作者簡介”都是劉小楓先生寫的，他還為本書撰寫了“出版說明”，因?yàn)樗蟾攀沁@套叢書的編者。
  　　
  　　昨夜將第一、第二冊瀏覽一通，閱讀未竟就昏然睡去。但并不表明這本書不吸引人。作者可能實(shí)在淵博，旁征博引，行文的確稍稍羅嗦，天主教譯名也令讀者很有隔膜。但是如果讀者已經(jīng)有相當(dāng)?shù)奈鞣轿幕摒B(yǎng)和基督（猶太）教常識，那么會產(chǎn)生越來越大的閱讀樂趣。
  　　
  　　本書第二卷說的是“歷史中的基督”，第三卷說的是“信仰中的基督”，其實(shí)都是用歷史學(xué)語言來闡述的神學(xué)作品，主要作用是解經(jīng)，很詳細(xì)地說明了“新約”中27篇經(jīng)文的由來和意義，并解釋了為什么有些傳記和書信被認(rèn)為是“偽經(jīng)”。對于久違神學(xué)的我來說，真有重逢故人的感覺。
  　　
  　　中國大陸公開出版的神學(xué)著作中，大多是站在哲學(xué)或美學(xué)角度，很抽象地在形而上角度解釋基督在現(xiàn)實(shí)生活中的意義，只是讀者若非和作者同樣淵博和專業(yè)，是很難理弄明白作者的微言大義。而且目前市面上天主教神學(xué)作品尤其少。德國有個著名的天主教學(xué)者漢斯-昆（孔漢思），只是他一直宣揚(yáng)普世神學(xué)，對教會多有批評，在梵帝岡學(xué)術(shù)界其實(shí)處于很邊緣的地位。所以這4卷3冊的《基督信仰的起源》的出版，的確彌補(bǔ)了很大的知識性空白。
•   想了解基督教，可以和基督徒一起聚會呢。
  深大蠻多基督徒的。如果有興趣，可以豆油我啊。。
•   呃，下學(xué)期再說吧……最近被期末論文搞得焦頭爛額
•   這本 會不會又是大腸句啊？ 蠻想看的 就煩大腸句
•   額，讓我想想，都過去兩年了……好像沒有很多長句吧
•   直接找來看好了 嘻嘻~
•   希望再說詳細(xì)些
•   看完了第二冊，第一冊看了猶太部分，開始看第三冊。
  　　
  　　感覺下降中。
  　　
  　　現(xiàn)在很懷疑這位老先生自己是否就是教徒，如果是，那這書整個算是個騙局。如果不是，那么他的為學(xué)態(tài)度就有失公允。作者運(yùn)用史料分析的時候，傾向性太強(qiáng)烈，過于偏重于福音中記錄的事情是信史這一想法，以至于對待各方的資料，態(tài)度明顯差異。
  　　比如那個杜林殮布，作者一直在強(qiáng)調(diào)說那個輪廓是“輻射”，不是染料或者血污。我就很不理解這里說的“輻射”是什么意思？后來在網(wǎng)上一查，原來教內(nèi)人士宣稱那是耶穌復(fù)活之后，身體放出的光輝輻射到殮布上的！真是。。。不知道該說什么好。同樣是“科學(xué)化驗(yàn)”，凡證明殮布是真品的，就不加質(zhì)疑，而對成書前最新的研究結(jié)果——同位素測試，就極度不信任，因?yàn)橥凰販y定殮布是中世紀(jì)的勾當(dāng)。這種偏頗已經(jīng)超出學(xué)者應(yīng)有的態(tài)度了。
  　　再比如對耶穌生平的分析，整個分析建立在福音的基礎(chǔ)上，而福音卻不是歷史著作，而是一個信仰文件，這個作者自己也認(rèn)同的。嚴(yán)格地說這種東西根本就不能用于學(xué)術(shù)研究，至少不能作為孤證或者互相彼此地印證。起碼要有第三方（除掉基督徒和猶太人）的歷史記錄。其實(shí)沒有。那么如果這么確認(rèn)兒子（基督徒）給爸爸做的傳，也就該至少同等認(rèn)同敵人（猶太人）給他做的傳，它們雖然偏頗的方向相反，可信度卻是同樣的高或同樣的低。但作者經(jīng)過大量的羅列和簡要分析，卻認(rèn)為福音里寫的事情大部分可靠，而猶太人寫的都是詆毀。這確實(shí)很難叫人信服。
  　　
  　　校對太差，又不是外邊雜七雜八的出版社，一個大學(xué)的出版社，出的學(xué)術(shù)書里竟然有這么多校對問題，真是生可啃熟不可啃，哼~
•   你很客觀，多謝介紹。差點(diǎn)花冤枉錢。
•   看過序言就應(yīng)該知道了，作者是天主教徒。
•   作者確實(shí)是教徒，但是未必是教徒寫的書就要不得了~呵呵，真找本反基督教人士寫教會史，不也一樣是矯枉過正么~
•   倒是覺得這類著作，反倒是教徒的身份更加可信。
•   嗯，有收獲，這樣的讀書筆記很有參考價值。
  ps，不認(rèn)同閣下對孔子VS耶穌的對比。
•   有機(jī)會需得讀讀
•   第一卷快讀完了，作者在中國哲學(xué)方面有很多硬傷……所以引述的時候出了很多問題。然后……其實(shí)寫得啰嗦了些。

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