宋明理學(xué)與東亞儒學(xué)

前言

　　這本書(shū)的書(shū)名有些身世，存在筆者的記憶中，借寫(xiě)此序而將腦海中的時(shí)光倒帶，返回昔日，看看今日如何對(duì)昔日致敬！　　錢(qián)穆先生自香港來(lái)臺(tái)后，居于雙溪素書(shū)樓，并接受中國(guó)文化學(xué)院張曉峰先生之禮聘，成為華岡的正式教師，這是先生晚年任教的最后一所大學(xué)，先生是此間大學(xué)史學(xué)研究所的第一任所長(zhǎng)，教授史學(xué)研究所博士班的課程。我的老師馬先醒先生當(dāng)年就修過(guò)他有關(guān)中國(guó)史學(xué)名著與秦漢史專題的課。到了我們這一代，先生的學(xué)思趨向已全幅放在儒學(xué)與傳統(tǒng)文化上，我進(jìn)入博士班時(shí)，是在1984年，連續(xù)兩年的禮拜一下午，修習(xí)了先生所開(kāi)設(shè)的中國(guó)思想史專題與宋明理學(xué)專題的課程。每周一下午，來(lái)聽(tīng)課的不只是華岡的學(xué)生，尚有其他大學(xué)的師生，以及多年不輟的慕賢與向道者；但畢竟只有華岡的學(xué)生是“正式的”，不僅在華岡通過(guò)正式的選修程序，而且還有作業(yè)與考試。我選修的第二年，也就是錢(qián)先生正式宣布退出杏壇的那一年，我選擇了錢(qián)先生的課作為我博士資格考試的專業(yè)科目，那一年只有我選擇宋明理學(xué)專題來(lái)應(yīng)考，我的這張卷子，遂成了錢(qián)先生晚年最后一張親自改卷與給分的卷子，我記得分?jǐn)?shù)是八十九分?！　∥疫€記得先生的考題第一題出的就是：儒林與道學(xué)。

內(nèi)容概要

錢(qián)穆先生在素書(shū)樓課堂中曾以儒林與道學(xué)為講題，這正是本書(shū)之緣起。作者在本書(shū)中所立的寫(xiě)作位所，見(jiàn)證了一種當(dāng)代人對(duì)當(dāng)代自我與文化傳統(tǒng)的對(duì)話與書(shū)寫(xiě)，是文本與經(jīng)典的為己“讀書(shū)”之學(xué)，摸索的是學(xué)術(shù)研究與生命情懷的不可分割性?！　”緯?shū)所論范圍涉及今日已為世人所忽略之孔廟、宋明理學(xué)、東亞比較儒學(xué)。環(huán)繞《近思錄》與《傳習(xí)錄》、《大學(xué)》之文與圖、朱子與陽(yáng)明，以及韓國(guó)的權(quán)近、曹植、李滉等，治學(xué)所歷，提出己見(jiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　李紀(jì)祥，1957年出生于臺(tái)灣，中國(guó)文化大學(xué)史學(xué)研究所博士，現(xiàn)任臺(tái)灣佛光大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)兼歷史系主任。主要研究方向是中國(guó)史學(xué)史、宋明理學(xué)史、清代學(xué)術(shù)史。主要著作有《兩宋以來(lái)大學(xué)改本之研究》、《時(shí)間·歷史·敘事——史學(xué)傳統(tǒng)與歷史理論再思》等。

書(shū)籍目錄

自序《近思》之“錄”與《傳習(xí)》之“錄”入道之序：由“陳（淳）、黃（干）之歧”到《圣學(xué)十圖》孔廟的形上學(xué)議題——孔子的“祭如在”與朱子的“祭圣賢之可能”理學(xué)世界中的“歷史”與“存在”——“朱子晚年”與《朱子晚年定論》《大學(xué)》之圖解——《朱子語(yǔ)類》中的《大學(xué)圖》與權(quán)近《大學(xué)指掌之圖》的比較研究經(jīng)世觀念與宋明理學(xué)《學(xué)記類編》與師門(mén)傳述

章節(jié)摘錄

　　事實(shí)上，今本《傳習(xí)錄》下卷確實(shí)比較雜而不純，而且沒(méi)有像前兩卷那樣曾經(jīng)過(guò)陽(yáng)明的親自審閱。錢(qián)緒山當(dāng)日于刊刻時(shí)即已擔(dān)心這樣會(huì)使讀者“之趨不一”，故特別于跋文中希望讀者能“不以知解承，而惟以實(shí)體得”，如是，則可以“無(wú)疑于是錄矣”。注意其所用的語(yǔ)詞是“讀者”與“是錄”，可見(jiàn)錢(qián)氏之刊刻“傳習(xí)”之“錄”，正是仿“近思”之“錄”，希冀來(lái)學(xué)者能透過(guò)“閱讀”此“錄”而得陽(yáng)明真?zhèn)?；此“錄”之性質(zhì)已轉(zhuǎn)為從文字性格上來(lái)意會(huì)與理解，這很好地解釋了既然初刻《傳習(xí)錄》卷上之后，何以又選入陽(yáng)明文字性書(shū)信之因；可見(jiàn)續(xù)刻《傳習(xí)錄》之刊者南大吉并未意識(shí)到原始性的《傳習(xí)錄》之“錄”的性格。錢(qián)緒山將南本《傳習(xí)錄》中之書(shū)信編人《文錄》于前，反映了與南大吉編刻《傳習(xí)錄》不同的走向；然卻又在最后，還是依從了南本的做法，仍將“陽(yáng)明論學(xué)書(shū)”易為“問(wèn)答體”而重新編在新的三卷本《傳習(xí)錄》中，實(shí)不啻將文錄之“文”抽出而編人記言的“語(yǔ)錄”之中。雖然在《傳習(xí)錄》是語(yǔ)錄還是文錄上，錢(qián)氏確有其區(qū)分上的認(rèn)知；但另一方面，在語(yǔ)錄已“雜”而不能“之趨于一”時(shí)，錢(qián)氏還是偏向了以陽(yáng)明親書(shū)之“文”入于《傳習(xí)錄》中，意圖化解語(yǔ)錄在陽(yáng)明身后所可能有的不可信度。然既知其可能引起爭(zhēng)議于前，卻又不能精審采擇防于事先，爭(zhēng)議、質(zhì)疑終是不免，如顧應(yīng)祥即以為《傳習(xí)續(xù)錄》所錄之門(mén)人問(wèn)答，多有未當(dāng)于心者，“疑為門(mén)人傳錄之偽”，以“偽”而質(zhì)疑。①足見(jiàn)此時(shí)已不僅是“之趨不一”的記言式分歧，而更是陽(yáng)明歿后的“考文”為“偽”之問(wèn)題了。錢(qián)氏作跋文言“之趨不一”時(shí)的背景，正是在陽(yáng)明歿后，然最初之刻及用“傳習(xí)錄”是名，實(shí)在陽(yáng)明生前，以是知《傳習(xí)錄》在陽(yáng)明生前歿后，實(shí)有一段由“記言”而“成文”的演歷過(guò)程?！　　?/pre>




編輯推薦
　　宋明理學(xué)與東亞比較儒學(xué)是中國(guó)哲學(xué)研究不可忽視的領(lǐng)域，本書(shū)作者李紀(jì)祥先生曾親炙錢(qián)穆先生，得入儒學(xué)之堂奧，既從儒學(xué)文本出發(fā)，又從治學(xué)所歷，闡發(fā)宋明理學(xué)與東亞儒學(xué)的精妙義理，讀之如沐春風(fēng)。





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