宋明理學(xué)與東亞儒學(xué)

前言

　　這本書的書名有些身世，存在筆者的記憶中，借寫此序而將腦海中的時光倒帶，返回昔日，看看今日如何對昔日致敬！　　錢穆先生自香港來臺后，居于雙溪素書樓，并接受中國文化學(xué)院張曉峰先生之禮聘，成為華岡的正式教師，這是先生晚年任教的最后一所大學(xué)，先生是此間大學(xué)史學(xué)研究所的第一任所長，教授史學(xué)研究所博士班的課程。我的老師馬先醒先生當(dāng)年就修過他有關(guān)中國史學(xué)名著與秦漢史專題的課。到了我們這一代，先生的學(xué)思趨向已全幅放在儒學(xué)與傳統(tǒng)文化上，我進(jìn)入博士班時，是在1984年，連續(xù)兩年的禮拜一下午，修習(xí)了先生所開設(shè)的中國思想史專題與宋明理學(xué)專題的課程。每周一下午，來聽課的不只是華岡的學(xué)生，尚有其他大學(xué)的師生，以及多年不輟的慕賢與向道者；但畢竟只有華岡的學(xué)生是“正式的”，不僅在華岡通過正式的選修程序，而且還有作業(yè)與考試。我選修的第二年，也就是錢先生正式宣布退出杏壇的那一年，我選擇了錢先生的課作為我博士資格考試的專業(yè)科目，那一年只有我選擇宋明理學(xué)專題來應(yīng)考，我的這張卷子，遂成了錢先生晚年最后一張親自改卷與給分的卷子，我記得分?jǐn)?shù)是八十九分?！　∥疫€記得先生的考題第一題出的就是：儒林與道學(xué)。

內(nèi)容概要

錢穆先生在素書樓課堂中曾以儒林與道學(xué)為講題，這正是本書之緣起。作者在本書中所立的寫作位所，見證了一種當(dāng)代人對當(dāng)代自我與文化傳統(tǒng)的對話與書寫，是文本與經(jīng)典的為己“讀書”之學(xué)，摸索的是學(xué)術(shù)研究與生命情懷的不可分割性。　　本書所論范圍涉及今日已為世人所忽略之孔廟、宋明理學(xué)、東亞比較儒學(xué)。環(huán)繞《近思錄》與《傳習(xí)錄》、《大學(xué)》之文與圖、朱子與陽明，以及韓國的權(quán)近、曹植、李滉等，治學(xué)所歷，提出己見。

作者簡介

　　李紀(jì)祥，1957年出生于臺灣，中國文化大學(xué)史學(xué)研究所博士，現(xiàn)任臺灣佛光大學(xué)人文學(xué)院院長兼歷史系主任。主要研究方向是中國史學(xué)史、宋明理學(xué)史、清代學(xué)術(shù)史。主要著作有《兩宋以來大學(xué)改本之研究》、《時間·歷史·敘事——史學(xué)傳統(tǒng)與歷史理論再思》等。

書籍目錄

自序《近思》之“錄”與《傳習(xí)》之“錄”入道之序：由“陳（淳）、黃（干）之歧”到《圣學(xué)十圖》孔廟的形上學(xué)議題——孔子的“祭如在”與朱子的“祭圣賢之可能”理學(xué)世界中的“歷史”與“存在”——“朱子晚年”與《朱子晚年定論》《大學(xué)》之圖解——《朱子語類》中的《大學(xué)圖》與權(quán)近《大學(xué)指掌之圖》的比較研究經(jīng)世觀念與宋明理學(xué)《學(xué)記類編》與師門傳述

章節(jié)摘錄

　　事實上，今本《傳習(xí)錄》下卷確實比較雜而不純，而且沒有像前兩卷那樣曾經(jīng)過陽明的親自審閱。錢緒山當(dāng)日于刊刻時即已擔(dān)心這樣會使讀者“之趨不一”，故特別于跋文中希望讀者能“不以知解承，而惟以實體得”，如是，則可以“無疑于是錄矣”。注意其所用的語詞是“讀者”與“是錄”，可見錢氏之刊刻“傳習(xí)”之“錄”，正是仿“近思”之“錄”，希冀來學(xué)者能透過“閱讀”此“錄”而得陽明真?zhèn)鳎淮恕颁洝敝再|(zhì)已轉(zhuǎn)為從文字性格上來意會與理解，這很好地解釋了既然初刻《傳習(xí)錄》卷上之后，何以又選入陽明文字性書信之因；可見續(xù)刻《傳習(xí)錄》之刊者南大吉并未意識到原始性的《傳習(xí)錄》之“錄”的性格。錢緒山將南本《傳習(xí)錄》中之書信編人《文錄》于前，反映了與南大吉編刻《傳習(xí)錄》不同的走向；然卻又在最后，還是依從了南本的做法，仍將“陽明論學(xué)書”易為“問答體”而重新編在新的三卷本《傳習(xí)錄》中，實不啻將文錄之“文”抽出而編人記言的“語錄”之中。雖然在《傳習(xí)錄》是語錄還是文錄上，錢氏確有其區(qū)分上的認(rèn)知；但另一方面，在語錄已“雜”而不能“之趨于一”時，錢氏還是偏向了以陽明親書之“文”入于《傳習(xí)錄》中，意圖化解語錄在陽明身后所可能有的不可信度。然既知其可能引起爭議于前，卻又不能精審采擇防于事先，爭議、質(zhì)疑終是不免，如顧應(yīng)祥即以為《傳習(xí)續(xù)錄》所錄之門人問答，多有未當(dāng)于心者，“疑為門人傳錄之偽”，以“偽”而質(zhì)疑。①足見此時已不僅是“之趨不一”的記言式分歧，而更是陽明歿后的“考文”為“偽”之問題了。錢氏作跋文言“之趨不一”時的背景，正是在陽明歿后，然最初之刻及用“傳習(xí)錄”是名，實在陽明生前，以是知《傳習(xí)錄》在陽明生前歿后，實有一段由“記言”而“成文”的演歷過程?！　　?/pre>




編輯推薦
　　宋明理學(xué)與東亞比較儒學(xué)是中國哲學(xué)研究不可忽視的領(lǐng)域，本書作者李紀(jì)祥先生曾親炙錢穆先生，得入儒學(xué)之堂奧，既從儒學(xué)文本出發(fā)，又從治學(xué)所歷，闡發(fā)宋明理學(xué)與東亞儒學(xué)的精妙義理，讀之如沐春風(fēng)。





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