走近孔子感悟人生

前言

　　在中華民族的璀璨文化中，孔子因深刻揭示了人生真諦而被歷代尊為“至圣先師”?！　∥覇⒚蓪W(xué)書時，母親常常講孔子的故事以對我進(jìn)行開慧益智，她那諄諄的教誨，使我幼小的心靈萌發(fā)了對孔子朦朧的崇敬感，這種情感隨著學(xué)業(yè)和生活的積累而不斷增長。特別是2008年秋天，我與妻子、女兒來到山東曲阜，在孔子的故居瞻仰流連，心靈受到極大的震撼，滋生了進(jìn)一步走近這位偉大哲人的思想并奮力實現(xiàn)創(chuàng)作的夢想?！　”本┕I(yè)大學(xué)出版社的石莎莎老師了解到我的想法后，給予了極其熱忱的鼓勵與指導(dǎo)，并寄來圖書以助我學(xué)習(xí)，這份寶貴的提攜與幫助使我深受感動，由此堅定了走近孔子進(jìn)行創(chuàng)作的信心?！　榱烁玫亓私饪鬃拥纳剑盐湛鬃拥乃枷?，我重點(diǎn)研讀了《論語》、《史記·孔子世家》、《孔子家語》、《禮記》等經(jīng)典著作和有關(guān)孔子的史料，以及《史記》、《資治通鑒》、《二十四史全譯》等重要史書，從中受到了開智啟慧的教育?？鬃拥乃枷氩┐缶?，雖經(jīng)受歷史長河的淘洗而歷久彌新，至今仍具有恒久的魅力和普適的價值?？鬃铀珜?dǎo)踐行的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，是中華傳統(tǒng)美德的核心價值觀和人們虔誠遵循的道德規(guī)范，它已深深地溶鑄在民族精神之中，成為我國傳統(tǒng)文化的一份極其珍貴的遺產(chǎn)，體現(xiàn)了人類的共同價值追求?！　∪?，為做人之本。作為一種最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，仁體現(xiàn)于日常人倫的一點(diǎn)一滴之中。以人為本是仁的主要精神，克己、愛人、力行是為仁的基本原則。仁，不是從外部客觀得來，而是由主觀努力所具有的。人的一生，應(yīng)是一段依于仁、行于仁、實現(xiàn)仁的旅程。　　義，作為理想人格的根本特征，是君子內(nèi)在的本質(zhì)，只有通過具體行動才能表現(xiàn)出來。在人類生活中，有一種比個人的實際利益更高的價值，這就是道義。君子生而為道義，對于天下的事情，都應(yīng)“直道而行”，遵循“見利思義”的道德原則，維護(hù)社會的公平、公正、公益?！　《Y，是人類文明的結(jié)晶。人的一生，不學(xué)禮則無以立身，不知禮則無以自立。生活中處處有禮，我們學(xué)禮知禮，所重視的并不只是禮的外在表現(xiàn)，而是體現(xiàn)在禮的形式之中的社會道德功能和意義，掌握做人做事的規(guī)矩，不斷修煉自己的道德理想人格，建設(shè)和諧發(fā)展的理想社會?！　≈牵侵伺c求是的理性原則。時代的發(fā)展，總是由新的知識、新的文明鋪設(shè)了前進(jìn)的思想軌道，點(diǎn)亮了人們思想的光芒。一個人要成為智者，應(yīng)該好學(xué)、樂思、勤問、篤行，通過學(xué)習(xí)與實踐，吸納人類的智慧，豐富心靈的世界，涵養(yǎng)生命的氣質(zhì)，提升修養(yǎng)的品級?！　⌒?，是人的道德修養(yǎng)之基。人之所以高尚，人之所以成功，最根本的原因，就在于自己的至誠至信。一個人忠誠與信實的德行，是人生中最珍貴的財富。在這方面進(jìn)行培育投資的人，雖然不能在世俗的物質(zhì)方面變得富有，但是，可以從贏得的尊敬和榮譽(yù)中得到回報?！　‘?dāng)今，現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展必須依循人類文明的大道，迫切需要倫理道德的精神支援，需要形成具有現(xiàn)代意義的精神文明和思想道德。我們應(yīng)以未來的視角和發(fā)展的眼光，從孔子的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”中，取精用宏，找到它深層的精神定位和文化根基，賦予它體現(xiàn)時代精神的創(chuàng)新內(nèi)涵，在心理上樹立起對于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感，讓孔子思想中無窮的精神文化養(yǎng)分，長久地播益于我們的道德理念和幸福人生之中：當(dāng)我以極其恭敬的態(tài)度，一步一步地走近孔子的精神世界時，我才逐漸理解了孔子弟子顏回的感慨：“對于先生的學(xué)問與道德，我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。先生善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能，直到我用盡了全力……”于是，我不揣淺陋，以一種虔誠的心態(tài)開始了寫作。在寫作時，每篇文章由孔子語錄、孔子故事、孔子思想、人生感悟四部分組成，按主題統(tǒng)籌素材，注意把思想性、知識性、指導(dǎo)性、趣味性有機(jī)地結(jié)合起來。在孔子語錄、孔子故事、孔子思想部分，盡量忠實于歷史，忠實于原意，講述孔子為人處世的懿德嘉行，注意注入時代精神，以增強(qiáng)思想性和知識性；在人生感悟部分，盡量引用古代經(jīng)典的道德故事和有所針對的名言警句，談古論今，夾敘夾議，以增強(qiáng)指導(dǎo)性和趣味性。如此謀篇布局，力求較好地傳播孔子的思想精髓、道德風(fēng)范、智慧之光，以利讀者朋友能小受甘醴。　　人生，是對生命智慧的開發(fā)、能量的利用和潛力的挖掘。一個人的成長，需要不斷加強(qiáng)道德實踐和提升道德修養(yǎng)。“讀歷史是智慧的事”，讀點(diǎn)孔子，能讓圣賢的智慧指導(dǎo)我們的人生。走近孔子，就是走近中華民族的傳統(tǒng)美德；走近孔子，就是走近達(dá)德光彩的人生……我本不才，末學(xué)膚受，書中不當(dāng)之處，敬請讀者朋友糾謬指正，特馳惠意?！　”本┕I(yè)大學(xué)出版社的領(lǐng)導(dǎo)和石莎莎老師對此書傾注了大量心血，讓我學(xué)到了不少美德與知識，在此表示衷心的感謝?！　∈肥篮?011年元旦

內(nèi)容概要

　　內(nèi)容簡介：圣賢的智慧，燭亮人類文明的大道,君子為人，“動而世為天下道，行而視為天下法，言而是為天下則”。

作者簡介

　　史世海，高級編輯，現(xiàn)任江西人民廣播電臺副臺長。由他采寫的新聞通訊《不廢江河萬古流》《今日井岡山》《田野在呼喚》等10篇作品曾榮獲國家級政府獎，39篇作品獲得江西省級政府獎，并公開出版專著《海貝集》，編著《聲苑擷英》《新聞廣角》《聆聽江西》等圖書，公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文21篇。曾獲得“全國廣播電影電視系統(tǒng)先進(jìn)工作者”等殊榮。

書籍目錄

第一章 依仁處世
　克己復(fù)禮 修身養(yǎng)性
　仁者愛人 社會和諧
　己所不欲 勿施于人
　德治與德育
　胸中有仁 憂民樂民
　多講寬容 如沐春風(fēng)
　做人須有骨氣
　人有五儀 取法乎上
　仁在心中 堂堂正正
　創(chuàng)造價值靠作為
　山水情懷 培德育智
　內(nèi)省不疚 君子無憂
　尊崇五美 屏棄四惡
　做人“仁”為要
　德草與德風(fēng)正人先正己
　不息則久 大德必壽
　遵道而行 愈挫愈奮
　敬以持己 謙以接人
　能屈能伸在于“仁”
　君子修德 溫其如玉
　仁愛存心 以直報怨
　把握本質(zhì) “中行”而與
　戒慎恐懼 潔身自好
　不懈不怠 勤勉立業(yè)
　圣人不利己憂濟(jì)在元元
　自警自省 不斷完善
　以人為本 博愛天下
　君子重仁德
　學(xué)會感恩 靈魂健康
　種德施惠 君子之為
　既要學(xué)仁 更要踐仁
　與人為善 和以處眾
　做人所貴在德
第二章 崇義而為
　以義導(dǎo)利守正道
　要有所為 有所不為
　履仁踐義 窮且益堅
　價值取向 合義而行
　榮辱順逆宜坦然
　貧能樂道 富而好禮
　通達(dá)大行 以康為謚
　禮以行義 義以生利
　用美德塑造人格
　崇尚道義 甘于困苦
　重仁貴義 直言直行
　德業(yè)修為常憂慮　
　清修曉義 拒同流俗
　公正無私行大義
　儉以養(yǎng)德 節(jié)制欲望
　讓美歸功 善處名利
　用行舍藏不改志
　崇德尚賢 唯才是舉
　周急不濟(jì)富
　有所敬畏不忘形
　有德才能有吉祥
　礪志自強(qiáng) 守節(jié)不阿
　見賢思齊 端正品行
　授學(xué)無私情
　做人之“三要”
　順天應(yīng)時 知進(jìn)知退
第三章 守禮力行
　夾谷會盟 以禮勝兵
　待人接物 彬彬有禮
　修德學(xué)禮乃君子
　行必先人 言必后人
　知禮行禮 交際自如
　名正才能言順
　厚養(yǎng)薄葬 慎終追遠(yuǎn)
　凡事約之以禮
　知禮民風(fēng)淳
　勸諫有禮更講理
　遵循禮制 得道多助
　心態(tài)寬厚 禮讓不爭
　依禮“墮三都”
　加強(qiáng)修養(yǎng) 非禮勿為
　明善辨惡 行禮有道
　自重自成 禮以行之
　遵禮行事不失范
　關(guān)愛父母 恭敬為孝
　“從義不從父”
　行禮無尊卑
　引仁入禮 仁在禮先
　剛?cè)嵯酀?jì) 順禮而治
　知禮不失禮
　行禮“中和” 儀正容直
　小處不可隨便
　情感交流 言之有“禮”
第四章 尚智明理
　敏而好學(xué) 不恥下問
　篤實躬行 學(xué)以致用
　磨難催人奮發(fā)
　尚德貴在實踐
　學(xué)習(xí)永無止境
　養(yǎng)德又養(yǎng)才
　好學(xué)而知之
　講究善言勸勉
　轉(zhuǎn)益多師是汝師
　常言樂者 德之華也
　君子之風(fēng) 修齊治平
　有教無類 開闊包容
　鑒古而知今
　詩書禮樂 學(xué)為修身
　淡泊明志 窮通皆樂
　得失兩由之
　生死鬼神 唯物對待
　道德教化 成人之舉
　做人與求學(xué)
　以德潤身 曠達(dá)樂學(xué)
　順時應(yīng)勢 知變應(yīng)變
　人不可不學(xué)
　滿者損之機(jī)
　慨然有志于天下
　勤奮求知 “韋編三絕”
　遵循規(guī)律 處事有“度”
　社會實踐 學(xué)而得之
　愛子重教 誨人不倦
　求雅莫為俗
　申申天天 無悔追求
　知分委順 安樂晚年
第五章 篤信成事
　坦承“不知”也是“知”
　忠于職守 敬業(yè)成事
　過而能改 善莫大焉
　君子修身 以誠為貴
　名不可以虛作
　忠信所以進(jìn)德
　順其自然 事不強(qiáng)求
　務(wù)實去華 真誠不欺
　人不可無信
　人貴相知 以友輔仁
　用人應(yīng)重“誠”
　聽其所言 觀其所行
　為人守忠信
　沽名釣譽(yù) 不誠害身
　人不可以貌相
　見微知著 止息于初
　反身而誠 心悅神寧
　信為準(zhǔn)繩 方圓裕如
　一誠足以消萬偽
　民信最重要
　崇德辨惑 立足誠信
　真水無香 樸實為美

章節(jié)摘錄

　　克己復(fù)禮 修身養(yǎng)性　　【原典】子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵篇第十二》） 【譯文】孔子說：“克制自己的言行，一切都按照禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下也就都?xì)w于仁德了。修養(yǎng)仁德要靠自己，難道能靠別人嗎？” 有一天，弟子顏回獨(dú)自一個人去向孔子求教。一進(jìn)門，看見孔子正在閉目靜坐，顏·回便走到孔子面前輕聲說： “先生，您在做仁的修養(yǎng)功夫吧？我來，就是要向您請教這個問題的。先生對弟子傳授最多的是仁，但是，先生講的大都是仁的具體表現(xiàn)，我想請先生給仁下個定義，指出它的最高境界是什么。” 孔子說：“什么是仁？‘克己復(fù)禮為仁。’也就是說，克服自己虛妄的念頭、過分的情欲、邪惡的思想、偏差的觀念，而回復(fù)到那個莊嚴(yán)、誠敬的禮的境界，才叫做仁。‘克己復(fù)禮’是艱苦的修養(yǎng)功夫，又是美好的人生境界。‘一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。’假如有一天大家都真正做到了克己復(fù)禮，天下就會都?xì)w到仁的境界，那是個人與他人、個人與社會、個人與宇宙和諧一致的境界，個人身心與宇宙萬象合成一體，這是人生的最高境界。這境界，就在各人自己的身心里，絕不是別人給的，也不是先生傳授的?！　∪实木辰绮皇抢碚?，而是最高的修養(yǎng)，這一點(diǎn)，你要牢牢地把它記住。” 顏回又問道：“弟子的修養(yǎng)功夫很淺，距離先生所講的仁的最高境界還差得很遠(yuǎn)，先生能否指導(dǎo)弟子具體應(yīng)當(dāng)如何去做？” 孔子告訴他說：“凡是不符合禮的就不看，凡是不符合禮的就不聽，凡是不符合禮的就不說，凡是不符合禮的就不做。在眼、耳、舌、身四方面管住自己，久而久之習(xí)慣成自然，就形成自己的德性了。” 顏回聽后高興地說：“我雖然不夠敏捷，但一定要按照您的話去做。” “仁”是孔子思想的核心，孔子認(rèn)為，一個人要達(dá)到“仁”的境界，主觀上要“克己”，在個人修養(yǎng)方面加強(qiáng)自我約束，戰(zhàn)勝自己的不正當(dāng)?shù)挠豢陀^上要“復(fù)禮”，在為人處世方面繼承傳統(tǒng)文化，使自己的言行回到禮的規(guī)范上來。“克己復(fù)禮’’是提高道德修養(yǎng)與自覺行仁施愛的第一要求?？鬃影?ldquo;仁”確立為做人的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，其“仁”的思想主要體現(xiàn)在五個方面：一是做人要有“仁德”；二是待人要講“仁愛”；三是從政要施“仁政”；四是在是非面前要當(dāng)仁不讓；五是生死關(guān)頭要?dú)⑸沓扇省？鬃拥?ldquo;克己復(fù)禮”與“修身養(yǎng)性” 有著許多相通之處?！　∪松谑?，“修身”與“養(yǎng)性”這兩門功課做得如何，從根本上決定了一個人為人處世的得與失、成與．?dāng)　?ldquo;修身”，主要是按照一定的社會道德標(biāo)準(zhǔn)，不斷消除各種非道德的欲望，克服改正錯誤的意識和行為；“養(yǎng)性”，主要是涵養(yǎng)熏陶內(nèi)在的道德品質(zhì)，不斷提高人的德性、善性與仁性，使自己具有高尚的道德和情操?！　?ldquo;修”與“養(yǎng)”既是對自己過去道德實踐成果的一種揚(yáng)棄，又是對自己今后道德目標(biāo)的一種追求。“修身”與“養(yǎng)性”之間，存在著否定與肯定、改正與完善的辯證關(guān)系，兩者的對立統(tǒng)一，成為一個人道德品質(zhì)優(yōu)化提高的最佳途徑。《菜根譚》中說得好：一個人的高尚品德，就是他一生事業(yè)的基礎(chǔ)，這就如同興建高樓大廈一樣，假如不事先把地基打得很穩(wěn)固，就絕對不能建筑既堅固又耐久的房屋?！　∫虼?，一個人要實現(xiàn)自己的人生價值，求其更好，求其更美，應(yīng)努力做到“正心以為本，修身以為基”?！　」糯笊虦缤黾叭O(jiān)之亂后，周公旦深切地感到，必須建立一整套朝廷制度，使長幼有序、尊卑有禮，這樣，才能使周朝長治久安。　　于是，他在總結(jié)前人經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合國家的實際情況，開始制作禮樂。他克己復(fù)禮，勤勉從政。武王的弟弟管叔鮮、蔡叔度、霍叔處等四處散布流言，說周公旦當(dāng)政將不利于年幼的成王，周公旦不為流言蜚語所動，他對太公望、召公爽說：“假如我不攝政，天下就會叛亂，我就無法向先王回報。”攝政七年后，周公旦還政成王，“北面就臣位”，“躬躬如畏然”，立身處事，十分謹(jǐn)慎?！　『髞?，周成王將魯?shù)胤饨o周公旦之子伯禽，周公旦告誡兒子說： “去了以后，你不要因為受封于魯國有了國土就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔叔，又身兼輔助天子的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了?？墒?，我還常常洗一次頭發(fā)，要多次停下來，握著自己已散的頭發(fā)；吃一頓飯，要多次停下來，接待賓客還唯恐因怠慢失去人才。我聽說，用恭敬的態(tài)度來保有寬以待人的品行，就會得到榮耀；用節(jié)儉來保有廣大的土地，必定會有安定；用謙卑來保有顯赫的官職，這就是高貴；用警備之心來保有人口眾多、兵強(qiáng)馬壯，就意味著勝利；用愚笨來保有聰明睿智，就是明智；用淺陋來保有淵博，也是一種聰明。這六點(diǎn)都是謙虛謹(jǐn)慎的美德?！　〖词故翘熳樱該碛刑煜?，也是因為擁有了這些品德。不謙虛謹(jǐn)慎從而失去天下，進(jìn)而導(dǎo)致自己亡身，桀紂就是這樣的下場。你能不謙虛謹(jǐn)慎嗎？”　　……

編輯推薦

　　我國的千古圣人孔子，其思想博大精深，他所倡導(dǎo)踐行的“仁義禮智信”，積淀了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，被舉世公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則，成為我國傳統(tǒng)文化的一份極其珍貴的遺產(chǎn)。 “讀歷史是智慧的事”，讀點(diǎn)孔子，能讓圣賢的智慧指導(dǎo)我們的人生。跟隨《走近孔子悟人生》，走近孔子，就是走近中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)；走近孔子，就是走近達(dá)德光彩的人生……

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