歷史是什么

前言

　　本書將有希望成為收錄邁克爾·奧克肖特（Michael Oakeshott）至今未刊的著述和那些散布于各種各樣的雜志、期刊而仍然不太容易得到的文章的第一本著作集。眼前的這本著作的中心內(nèi)容來自存放在倫敦經(jīng)濟學(xué)院（LondonSchool of Economics，LSE）奧克肖特檔案館中以前未曾印行過的論文和評論，因此應(yīng)該謝謝倫敦經(jīng)濟學(xué)院同意將之出版。K·米諾格（K·Minogue）教授、T·富勒（T·Fuller）教授、J.格雷（J·Gray）教授、T·納爾?。═·Nardin）教授及邁克爾·奧克肖特協(xié)會的L·馬什（L·Marsh）先生都慷慨地給予幫助和支持并提供了最初的出版建議，就本書的內(nèi)容提供了有益的忠告，當(dāng)然編者是本書的最終結(jié)構(gòu)的唯一責(zé)任人?！　≡趥惗亟?jīng)濟學(xué)院的檔案館里為抄錄收入本書的各篇論文花了許多時間。閱覽室工作人員不知疲倦地提供了迅捷和令人愉快的幫助。湊巧的是，羅伯特·格蘭特（Robert Grant）博士正著手寫一本急需的奧克肖特的傳記，那時也在館里查閱資料。如先前一樣，學(xué)術(shù)出版社（Imprint Academic）是一個共同合作的理想的出版社，欣然為本書內(nèi)容增加而造成的不可避免的變動提供了方便，本書的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了最初的計劃。

內(nèi)容概要

本書將有希望成為收錄邁克爾·奧克肖特至今未刊的著述和那些散布于各種各樣的雜志、期刊而仍然不太容易得到的文章的第一本著作集。眼前的這本著作的中心內(nèi)容來自存放在倫敦經(jīng)濟學(xué)院奧克肖特檔案館中以前未曾印行過的論文和評論。 全書主要收錄了歷史是神話（1923）、劍橋政治學(xué)院（1924）、試論哲學(xué)、詩歌和實體的關(guān)系（1925）等內(nèi)容。

書籍目錄

前言導(dǎo)言1.歷史是神話（1923）2.劍橋政治學(xué)院（1924）3.試論哲學(xué)、詩歌和實體的關(guān)系（1925）4.歷史哲學(xué)（1928）5.我們向歷史家期待什么（1928）6.當(dāng)代歐洲的社會和政治學(xué)說（1939）7.論與德國實現(xiàn)和平（1943）8.人類教育中談話的聲音（約1948）9.歷史哲學(xué)（1948）10.理查德·胡克ii.輝格黨的歷史解釋（1951）12.新社會（1951）13.新政治學(xué)（1953）14.自由和權(quán)力（195—？）15.政治學(xué)中的行為和意識形態(tài)（約1955）16.在現(xiàn)代政治學(xué)的解釋中“性格”的概念（195—？）17.英國的民主（1957）18.當(dāng)前關(guān)于政府的意見（19597）19.自由憲章（19597）24220.工作和游戲（約1960？）21.在過去和將來之間（1961）22.歷史是什么（1961）25723.進入一所大學(xué)時（19617）24.馬克斯·倫茲的歷史學(xué)（196—）25.思想史的產(chǎn)生（1967）26.大學(xué)教育的特點（1967）27.何謂政治理論（1973）28.作為一種歷史探究題材的政治思想（1980）29.法律（1980）30.歐洲觀念的出現(xiàn)（1981）附錄一 人名和地名譯名索引附錄二 著作索引譯者后記

章節(jié)摘錄

　　1.歷史是神話（1923）　　歷史是人們同意相信的神話。　　——拿破侖（Napoleon）　　所有的真理，除了最終的真理，都是影子；但每一種真理在它自己的位置上都是本質(zhì)?！　　_克?彭寧頓（Izaac Pennington）　　有一種研究的分支，習(xí)慣上稱之為歷史學(xué)。它所做的事情就是考察歷史家使用的各種研究方法，并最終演繹出關(guān)于歷史寫作的一些普遍原則。在科學(xué)界，對某個方法的調(diào)查研究要持續(xù)幾個世紀(jì)的時間，然后才有人認(rèn)為思考這種開始被稱為“科學(xué)的方法”的目的和范圍是合適的。這就是說，這種方法在人們?yōu)榱耸褂盟芯克耙呀?jīng)在實踐中形成。然而，沒有人能否認(rèn)：這種研究為該科學(xué)方法提供了某種推動力和此前它所缺乏的某種準(zhǔn)確性。歷史學(xué)的情況與此類似，除了其方法尚未受到科學(xué)很早以來就已得到的那種關(guān)注。歷編撰學(xué)是一門比較年輕的研究課（study），因此被職業(yè)的歷史家們懷著某種懷疑的眼光來看待，特別是在英國?！盀槭裁茨悴荒茏珜憵v（hist0ry），而是寫些關(guān)于歷史學(xué)的東西（about history）？”他們問道。而且，對于那些樂于考慮“是否真的有可能撰寫歷史”的紳士們，或許這些紳士很天真，他們很容易變得不耐煩。　　但或許最好是我立刻坦率地把話說出來：這是歷史編撰學(xué)中的一個問題，對此我希望在今晚就喚起你們的注意。但讓你們吃驚是沒有必要的，這是按你們所喜歡的標(biāo)準(zhǔn)來判斷的一個研究主題（subject），它不是沒有什么用場。一種思考，我必須承認(rèn)它對我沒有很大影響。一位著名的法國歷史家曾經(jīng)說過：“真實的情況是，在所有的學(xué)科分支中，歷史學(xué)無疑是其中的分支之一；對它的研究者而言，最必要的工作是對他們使用的各種方法有一種清晰的意識?！彼晕蚁Ｍ?，我們在研究這一主題時不要浪費時間。歷史家們很早以來就滿意地說，他們是科學(xué)家或藝術(shù)家或兩者的混合物，對他們使用的方法的研究就這樣擱置下來了。但事實是，后面我們還將回到這個問題上來，歷史學(xué)的方法與科學(xué)的和藝術(shù)的方法有根本不同，當(dāng)我們稱其為“歷史方法”時，我們應(yīng)該對它有一種專門的、準(zhǔn)確的理解，并把它與科學(xué)和藝術(shù)獨立開來進行研究?！　ξ冶仨氈v的內(nèi)容我不能聲稱有任何偉大的獨創(chuàng)性，以前一些名聲很大的人已經(jīng)論述過這個主題一“歷史中的真理的意義”。但如古希臘的賢人所說的，“正確的東西可以說夠，甚至說上兩次。 我也知道，沒有任何機會真正研究過成文的話語而聆聽一個抽象的論點是極端困難的，所以我將盡力說明我的論點，盡可能拒絕各種抽象的概念并忠實于事實?！　∪缓?，讓我們轉(zhuǎn)向我們的主題。但首先，歷史學(xué)是什么？這一點我想我們可以用一種幾乎不可能產(chǎn)生爭論的方式來回答。歷史有兩種要素：（1）在特定時間內(nèi)發(fā)生的各種事件；（2）人的頭腦中收集起來的這些事件。我想，這兩者都是必不可少的，當(dāng)然，完全無需懷疑各種事件離開了歷史家仍是存在的。英國憲法的形成未曾得到過斯塔布斯（Stubbs）主教的幫助，羅馬帝國的衰落和滅亡發(fā)生在吉本（Gibbon）思考這個問題之前，同樣，荷蘭共和國的“興起”及成為獨立的國家，沒有必要得到約翰?萊思羅普?莫特利（John Lathrop Mot—ley）的合作。但我想，公平地說，這些事件不是歷史事件，直到它們被一個歷史家收集在腦海中才成為歷史事件。歷史學(xué)的這種雙重起源就我們平常提及它的方式來說是得到承認(rèn)的。就我們而言，歷史是寫下來的歷史。但歷史是如何寫出來的？　　幾年前巴黎大學(xué)歷史學(xué)院的兩個領(lǐng)袖-M.朗格盧瓦（M.Langlois）和M.瑟諾博斯（M.Seignobos）寫了一本書，該書是為那些想成為歷史家的人而寫的，講的是該學(xué)科的基本原理。它以某些一般性的考慮進行了總結(jié)：“歷史只是文獻的使用。但這是一個文獻是否偶然保存完好或喪失的問題，所以，在歷史的形成中，機會扮演著支配性的角色?！彼^續(xù)說：“可以想象，這樣的一天可能到來：由于各方面的努力組織得當(dāng)，所有現(xiàn)存的文獻都將被發(fā)掘出來，并得到校勘和整理；所有的事實都得到證實，因為這些事實的蹤跡都沒有毀掉。當(dāng)這一天到來時，歷史也將得到確立?！笨?，這里提出來的理論是：歷史只是對過去種種事實的回憶。歷史家只是接受回憶而已。他沒有構(gòu)造的任務(wù)。假如一個歷史家的頭腦相當(dāng)敏銳，那么歷史的準(zhǔn)確性就完全依賴于文獻證據(jù)。而且，到某一天，過去所有可能讓我們知道的東西都將會弄清楚。今天晚上我想試圖證明的是：這是關(guān)于歷史性質(zhì)的一種虛假的觀點，不能接受?！　v史學(xué)，我們曾看到，既是過去的事實又是現(xiàn)在的檔案。檔案的真實性完全依賴于過去事實的真實性。這就是說，只有當(dāng)人類的頭腦用那種事實實際發(fā)生的方式來觀察和記錄它們時，歷史才可能是對過去實際發(fā)生過的事實的真實記錄。因此，事實是歷史的基礎(chǔ)。但我們該如何處理—件事實？　　歷史只是對過去的某件事實的回憶的觀點是站不住腳的，理由有兩點。第一，因為我們在任何地方都不可能發(fā)現(xiàn)以一種如此簡單的狀態(tài)存在的事實，所以不能向我們保證這些事實是唯一真實的東西。互相矛盾的事實出現(xiàn)了，找們要被迫作出選擇。歷史學(xué)必然是一件選擇和摒棄的事情、是一件斟酌和權(quán)衡的事情。文獻的價值是非常不同的，為了真正有所進展，歷史必須是批判的。但第二個理由遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要得多。這就是，盡管各種事實都是公開的、不變的，所有的人都可以得到，但對人類的頭腦來說，它們涉及判斷的問題。所有的證據(jù)最后都依賴于某種推論。一件不加渲染的事實，那種只不過轟動一時的事情，不可能在回憶起來時沒有一種判斷。在純粹被動接受的意義上，不偏不倚永遠(yuǎn)是—件不可能的事情。不僅我們作為個人在觀察事實時彼此不同，向且每種年齡、每種文明都有一種不同的觀點，歷史學(xué)不能隨心所欲地放棄對它們的審查和提煉。這個難題不僅當(dāng)我們在討論各種發(fā)生在很早以前的事件時會困擾我們，因為關(guān)于它們的所有檔案都已湮沒無聞；這種難題也會在觀察碰巧在我們眼前發(fā)生的事情時出現(xiàn)。讓我舉幾個例子來說明這一點。我現(xiàn)在要求你們做的，是觀察你開始知道任何新的事實的方式。　　這里是一個簡單的例子。這是一件每個人都經(jīng)驗過的事實：我們不可能尋找任何我們尚未認(rèn)知的東西，即使我們看到過它也沒有用。設(shè)想一些不知道手帕為何物的人玩諸如藏手帕這樣的游戲，這真的可能產(chǎn)生某種結(jié)果嗎？在這些環(huán)境中，理解羅伯特?布朗寧（Robert Browning）的這句話還是容易的：“已經(jīng)通過教學(xué)而受益的，正是教學(xué)的人?！边€有威廉?德?摩根（wil—liana De Morgan）筆下一個人物所說的話，其真實性我們完全能理解：“當(dāng)你看到它們時如果你想知道它們，你可以留心看，記下筆記?！被蛘呓邮芪譅柼?佩特（Walter Pater）的懺悔：“一本書，像一個人，有它自己特有的命運；幸與不幸，在于在我們的行進途中它降臨的那個確切的時刻，而且對我們來說，它還常常由于某種愉快的意外事件的發(fā)生而被看成某種比它的獨立價值更值得欣賞的東西?！蔽矣浀每吹竭^—個小學(xué)老師驕傲地宣稱，他曾為他的孩子們開了—一家圖書館，9～12歲的孩子們特別喜愛的讀物是德?吉賓斯先生（De Gibbins）的“英國經(jīng)濟史”?？磥硭麤]有認(rèn)識到：閱讀一本書而書中的詞一個也不理解是可能的，這是孩子們特別喜歡做的事情。我們所有的人都曾經(jīng)歷過這種現(xiàn)象：在重讀一本書時，對我們第—次閱讀時因缺乏理解而未曾覺察的事情感到大吃一驚。為什么我們當(dāng)時未能理解？這些事實都白紙黑字寫在那里；是否僅僅有某種閱讀能力是不夠的，還需要更多的東西？是的，問題是我們閱讀和觀察的每一樣?xùn)|西，要獲得它的意義，一半依賴于我們的知識現(xiàn)狀，一半依賴于事物本身。莎士比亞曾注意到　　一則笑話的成功在于　　聽笑話的耳朵，絕不在于　　講笑話的舌頭?！　《?，這樣的情形絕不僅限于笑話。所有講出來的或?qū)懴聛淼臇|西，其成功均取決于聽眾或讀者，而不是演說者或作者。聽眾的頭腦本身會把色彩、形態(tài)和生命賦予所聽到的東西，根據(jù)他自己的方式來塑造其意義，以他自己的經(jīng)歷來解釋它。　　這里是另一個例子。它來自薩克雷（Thackeray）的小說《名利場》。　　“這是什么？”她說道，做出小鳥依人的姿態(tài)對喬瑟夫看了一眼。他的嘴里塞滿了咖喱，狼吞虎咽地吃得高興，臉都紅了，說道：“妙得很，媽媽。這咖喱醬跟我在印度吃的一樣好。”利蓓加小姐說道：“啊，這是印度菜嗎？那我非嘗點兒不可。從印度來的東西都好。”賽特笠先生笑道：“親愛的，給夏潑小姐一點兒咖喱醬?！崩砑右郧皬膩頉]有嘗過這種菜。賽特笠先生問道：“你看這咖喱醬是不是跟別的印度東西一樣好呢？”利蓓加給胡椒辣得說不出地苦，答道：“噯，好吃極了。”喬瑟夫一聽這句話合了意，便道：“夏潑小姐，跟‘潔冽，塊兒吃吃看?！崩砑勇犚娺@名字，以為是什么涼爽的菜蔬，喘著氣回答道：“潔冽嗎？好的！”菜上來之后，她說：“你看這東西真是又綠又新鮮?！闭f著，吃了一口。不料潔冽比咖喱更辣。人都是血肉做的，哪里擋得住這樣的苦楚，辣得她放下叉子叫道：“給我點兒水，天哪，給我點兒水！”　　這里我想說清楚的是，甚至語言本身也沒有能力向那些還不理解的人傳達某種意思。每個詞都有一種意義，但對我們來說，它有沒有意義既取決于我們所說的“每個詞所產(chǎn)生的意義”，也取決于我們已經(jīng)知道的東西。

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