新歷史主義文化詩學

內(nèi)容概要

　　《新歷史主義文化詩學：格林布拉特批評理論研究》主要內(nèi)容包括：格林布拉特與新歷史主義文化詩學、后現(xiàn)代歷史詩學、文化轉向與新歷史主義文化詩學、語言牢籠、敘事嬗變與后現(xiàn)代歷史詩學、后現(xiàn)代主義文化與歷史文化表征危機、新歷史主義文化詩學：歷史詩學的文化轉向、文化詩學的歷史觀念：歷史與文化的文本對話、新歷史主義文化詩學的對話語境和理論淵源、新歷史主義文化詩學的批評經(jīng)驗和話語范式、新歷史主義文化詩學的文學觀念和話語體系、新歷史主義文化詩學的跨界批評和理論延伸等。

作者簡介

王進，男，1979年出生，江蘇揚州人，暨南大學外國語學院副教授。中山大學文藝學博士（2008年），荷蘭萊頓大學比較文學博士后（2011年），研究方向為英美文學與西方文論。主持和參與研究省部級以上科研課題共4項，在《外國文學研究》、《暨南學報》、《云南社會科學》以及《華文文學》等刊物發(fā)表論文二十余篇，部分論文被（

書籍目錄

序 第1章格林布拉特與新歷史主義文化詩學 第2章后現(xiàn)代歷史詩學、文化轉向與新歷史主義文化詩學 2.1語言牢籠、敘事嬗變與后現(xiàn)代歷史詩學 2.2后現(xiàn)代主義文化與歷史文化表征危機 2.3新歷史主義文化詩學：歷史詩學的文化轉向 2.4文化詩學的歷史觀念：歷史與文化的文本對話 第3章新歷史主義文化詩學的對話語境和理論淵源 3.1歷史解構與文化重建：文化詩學對后現(xiàn)代主義的批評轉向 3.2文化祛魅與社會批判：文化詩學對文化唯物論的理論會商 3.3意識形態(tài)與權力話語：文化詩學對馬克思主義的范式轉換 3.4權力話語與主體重建：文化詩學對?？職v史觀的話語重建 3.5文本意義與闡釋過程：文化詩學對當代闡釋學的視閾轉移 3.6文化塑型與厚度描寫：文化詩學對文化人類學的詩性置換 第4章新歷史主義文化詩學的批評經(jīng)驗和話語范式 4.1批評越界與話語振擺：理論話語的對話理念 4.2文學經(jīng)驗與自我塑型：文藝復興的身份觀念 4.3語言符號與權力結構：歷史文化的表征形態(tài) 4.4歷史文本與主體視閾：文化歷史的闡釋范式 4.5文學產(chǎn)品與社會能量：文化生產(chǎn)的流通話語 4.6意識形態(tài)與權力話語：文化批評的政治意識 第5章新歷史主義文化詩學的文學觀念和話語體系 5.1文化生產(chǎn)與歷史批評：文化詩學的話語體系 5.2文學文本與歷史文化：文化詩學的歷史維度 5.3社會資本與通貨談判：文化詩學的社會維度 5.4自我塑型與主體間性：文化詩學的作者維度 5.5權力顛覆與形式遏制：文化詩學的作品維度 5.6逸聞軼事與共鳴美學：文化詩學的讀者維度 5.7文化政治與癥候閱讀：文化詩學的批評維度 第6章新歷史主義文化詩學的跨界批評和理論延伸 6.1歷史契合與理論分歧：文化詩學與文化研究 6.2性別隱喻與歷史闡釋：文化詩學的性別研究 6.3主體政治與歷史書寫：文化詩學的后殖民批評 6.4從歷史延異到文化播撒：文化詩學的理論趨向 結束語：新歷史主義文化詩學的理論貢獻和歷史意義 參考文獻 后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   正如巴赫金（Mikhail Bakhtin）所指出的，“獨白話語總是偽裝成終極作品，它關閉被再現(xiàn)的世界與被表征的人們”，獨白性的理論話語及其獨斷性演繹邏輯不僅會產(chǎn)生某種保衛(wèi)理論的話語游戲，也必然會遮蔽住文學批評世界中豐富多樣的批評實踐和美學經(jīng)驗。與詹姆遜和利奧塔那種理論主導的批評思路不同，格氏堅持從文學批評的經(jīng)驗世界出發(fā)進行理論話語的演繹，發(fā)現(xiàn)“資本主義在不同話語領域之間振擺”已經(jīng)形成“美國的日常行為詩學”，他因此認為“資本主義既不會產(chǎn)生那種一切話語都能共處其中的政治制度，也不會產(chǎn)生那種一切話語都截然鼓勵或斷斷續(xù)續(xù)的政治制度，只會產(chǎn)生一種趨于區(qū)分的沖動與趨于獨白話語組織的沖動在其中同時發(fā)生作用，或至少是急速振擺、使人以為是同時發(fā)生的政治制度”。藝術話語與其他話語之間其實也存在這種“極速振擺”的雙向運動。社會話語通過文學經(jīng)驗的創(chuàng)作和再現(xiàn)不斷轉化為社會性的審美話語，審美話語也通過文學經(jīng)驗的閱讀和接受持續(xù)轉化成審美性的社會話語。德國理論家伊瑟爾提倡文學批評在兩種話語之間的“審美振蕩”，英國社會學家吉登斯（Giddens）主張以“文本間離性”取代文本自律性的概念，格林布拉特則倡導“話語振擺”的批評概念和文化詩學的對話形態(tài)。新歷史主義的文化詩學就是要在藝術與生活、審美與真實、政治與藝術這類不同話語領域之間極速擺動，最終通向一種基于“話語振擺”理念的文化批評。在文學邊界問題上的振擺概念指的是“審美與真實之間的功能性區(qū)分的確立與取消同時發(fā)生”，在批評理論層面上的振擺話語則無疑是新歷史主義文化詩學的理論形態(tài)。 為了適應當代文學研究的疆域擴展與批評越界的現(xiàn)象，格氏堅決抵制文學理論的單聲道形態(tài)，提倡轉向“厚度描寫”的詩學批評；為了避免理論演繹過剩與批評經(jīng)驗匱乏的尷尬局面，他又極力提倡批評話語的振擺理念，建構新歷史主義的對話詩學體系。從“反對理論”的抵制態(tài)度轉向?qū)υ捲妼W的理論形態(tài)，他重點揭示出理論過剩與經(jīng)驗匱乏之間的實際矛盾，提倡歷史與文化批評的雜糅性話語特征和對話思維。然而，文化詩學在各種文本邊界之間穿行往返，在各種批評話語之間“極速振擺”，是否會成為一種寬泛無邊的泛文化批評、引起傳統(tǒng)文學研究不斷走向自身的消亡并最終導致批評精神的枯竭甚至學術意義的虛無？有論者指出，新歷史主義的這種泛文化傾向是對文學性的嚴重侵犯：它既沒有給出關于文本的完整定義，也缺乏對文本的價值判斷和鑒別能力，在批評對象的選擇上更是具有一定的盲目性；因此文化詩學的話語振擺“不僅不能獲得審美欣賞時應有的愉快，而且增加了我們閱讀時的負荷”——“在多種領域問的振擺和穿行要求闡釋者應具有廣博的知識”，與此同時“又給闡釋者施加了強大的政治壓力”。

編輯推薦

《新歷史主義文化詩學:格林布拉特批評理論研究》作者王進在他的這部著作中，把研究的重點放在格氏的“話語”方面，也就是對格氏的具體批評話語進行深入解讀和分析，在此基礎上歸納了格林布拉特“新歷史主義文化詩學”的批評經(jīng)驗、話語范式，從中探索了這種研究活動背后的文學觀念和話語體系特征。

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