臺灣佛教

前言

　　臺灣是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，也是中國文化版圖上富有代表性的區(qū)塊之一。中國傳統(tǒng)文化在臺灣的積淀十分厚重，影響非常深遠(yuǎn)。佛教作為中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，有記載于明清之際已在臺灣建立佛寺。其實(shí)，以佛教在大陸的悠久歷史和普及程度，早于彼時赴臺的漢族移民中肯定不乏佛教信眾，佛寺之建，只是反映了當(dāng)時臺灣的政治經(jīng)濟(jì)狀況和佛教傳播態(tài)勢已經(jīng)達(dá)到了設(shè)立正式活動場所的條件。近代以來，臺灣經(jīng)歷了極其劇烈的社會震蕩，宗教領(lǐng)域也呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面，但是在外來宗教包括新興宗教逐漸占據(jù)一定“市場份額”的同時，中國傳統(tǒng)信仰形態(tài)（包括生長在中國傳統(tǒng)文化根基上的某些“新興民間宗教”）的優(yōu)勢地位依然得以保持?！　∨_灣佛教界雖然曾在日據(jù)時期遭到日本佛教系統(tǒng)的強(qiáng)制收編，但與祖國大陸佛教法脈的聯(lián)系始終沒有割斷?？梢哉f，在臺灣光復(fù)及大陸江浙佛教力量涌入臺灣并取得某種主導(dǎo)權(quán)之前，福建佛教對于臺灣佛教的影響一直以所謂“地方性”、“草根性”的形式存在著，給中國佛教系統(tǒng)迅速替代日本佛教系統(tǒng)提供了思想準(zhǔn)備，且至今不僅未嘗消失，還有波濤再起之勢。而伴隨20世紀(jì)前期世界社會主義思潮的高漲，無論是日本還是中國的佛教，內(nèi)部都掀動著“改造”、“改革”的聲浪，在這個廣闊的歷史背景下所出現(xiàn)的星云法師、證嚴(yán)法師等“市民社會”宗教家和印順法師那樣直言“不反對共產(chǎn)主義理想”的佛學(xué)大師，特別是他們以“人間佛教”為標(biāo)志的創(chuàng)新性佛教理論和實(shí)踐能夠被臺灣社會人群廣泛接受的事實(shí)，都是在借助臺灣這個特殊的舞臺，證明著傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化中所具備的活力，表現(xiàn)出古老的中國漢傳佛教在對社會多層面的適應(yīng)性中所蘊(yùn)藏的潛能。從學(xué)術(shù)角度而言，也為當(dāng)代臺灣問題研究提出了一系列發(fā)人深省的課題。

內(nèi)容概要

　　臺灣是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，也是中國文化版圖上富有代表性的區(qū)塊之一。中國傳統(tǒng)文化在臺灣的積淀十分厚重，影響非常深遠(yuǎn)。佛教作為中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，有記載于明清之際已在臺灣建立佛寺。其實(shí)，以佛教在大陸的悠久歷史和普及程度，早于彼時赴臺的漢族移民中肯定不乏佛教信眾，佛寺之建，只是反映了當(dāng)時臺灣的政治經(jīng)濟(jì)狀況和佛教傳播態(tài)勢已經(jīng)達(dá)到了設(shè)立正式活動場所的條件。近代以來，臺灣經(jīng)歷了極其劇烈的社會震蕩，宗教領(lǐng)域也呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面，但是在外來宗教包括新興宗教逐漸占據(jù)一定“市場份額”的同時，中國傳統(tǒng)　　信仰形態(tài)(包括生長在中國傳統(tǒng)文化根基上的某些“新興民間宗教”)的優(yōu)勢地位依然得以保持。

書籍目錄

序第一章 臺灣佛學(xué)院所與臺灣僧教育第一節(jié) 臺灣佛學(xué)院所的現(xiàn)狀一、分布廣泛，數(shù)量眾多二、招生嚴(yán)格，學(xué)制規(guī)范三、多種層次、多種類型四、努力改善辦學(xué)條件第二節(jié) 臺灣佛學(xué)院所的辦學(xué)特點(diǎn)一、辦學(xué)宗旨多元化二、開拓與外界交流三、重視提升學(xué)生學(xué)術(shù)品位四、積極在校園內(nèi)外開展各項(xiàng)活動第三節(jié) 臺灣佛學(xué)院所崛起的原因一、長期積累打下的基礎(chǔ)二、佛教界對佛教教育的關(guān)注和重視三、創(chuàng)辦者心存高遠(yuǎn)四、經(jīng)濟(jì)條件大為改善五、管理者多為行家六、學(xué)生無后顧之憂第二章 臺灣佛教與臺灣社會教育第一節(jié) 臺灣佛教界創(chuàng)辦的國民教育學(xué)校一、幼稚園二、小學(xué)三、中學(xué)四、大學(xué)第二節(jié) 臺灣佛教界對臺灣在校生的影響一、舉辦各類型的定期兒童禪修營活動二、在普通中小學(xué)接受教育的出家人生活 (以中臺山小沙彌日常生活為例)三、出家?guī)煾概c在校青少年學(xué)生的心靈對話(以無塵營為例)四、佛教界對偏離學(xué)生的幫助(以白毫學(xué)園為例)五、佛教界對誤入歧途少年的幫助 (以香光尼僧團(tuán)為例)六、佛教界對在校生的演講活動 (以“中華佛教青年會”為例)七、佛教界對孤兒或單親子女的關(guān)愛(以佛光山大慈育幼院為例)第三章 臺灣佛教的寺院經(jīng)濟(jì)與社會第一節(jié) 臺灣佛教寺院對資金的吸蚋一、法會二、供齋大會三、托缽四、靈骨塔五、義賣六、光明燈七、會員、委員八、油番錢九、興辦事業(yè)十、經(jīng)懺佛事十一、寺產(chǎn)十二、觀光朝山十三、出版十四、文教活動十五、信徒供養(yǎng)十六、進(jìn)香十七、供僧道糧十八、各種特定捐獻(xiàn)第二節(jié) 臺灣寺院經(jīng)濟(jì)興盛的原因一、臺灣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為寺院吸納社會資金提供了有利的條件二、寺院管理人(住持)的產(chǎn)生決定寺院吸納資金的能力三、社會的需求第三節(jié) 臺灣寺院經(jīng)濟(jì)面臨的問題一、在吸納資金方面競爭愈趨激烈二、社會對佛教界在吸納資金方面的疑慮第四節(jié) 臺灣佛教界在吸納資金方面采取的應(yīng)對措施一、采用新型的運(yùn)作模式二、優(yōu)選吸納資金的方式三、提高吸納資金的效率并重視對捐款者的研究四、增強(qiáng)對吸納資金的有效管理，確保在信徒中的誠信度五、加大對開支的監(jiān)控六、擴(kuò)大宣傳力度第四章 臺灣佛教的社會弘法第一節(jié) 名目繁多的法會一、佛教例行法會二、傳統(tǒng)的法會三、為適應(yīng)時代需要而舉辦的各種法會四、傳戒法會第二節(jié) 密集的修持活動一、朝山禮佛二、八關(guān)齋戒三、短期出家四、靜心禪修五、各種學(xué)佛營六、其他修持方式第三節(jié) 多種類型的弘法方式一、各種演講二、推擴(kuò)教育三、弘法培訓(xùn)四、弘法普及化五、在學(xué)校弘法六、向特殊群體弘法第四節(jié) 社會弘法的管道一、電臺弘法二、電視弘法第五章 臺灣社會變遷中的法師第一節(jié) 1949年至六七十年代的臺灣法師第二節(jié) 當(dāng)代社會變遷中的臺灣法師一、努力適應(yīng)當(dāng)代社會的圣印法師二、第一位比丘尼博士恒清法師三、創(chuàng)辦女眾佛學(xué)院、的悟、因法師四、致力于辦學(xué)傳戒的晴虛法師五、大陸赴臺的真華法師六、處于風(fēng)口浪尖的昭慧法師七、提出新佛教時代觀的繼夢法師八、終身以創(chuàng)辦教育為職業(yè)的曉云法師……第六章 臺灣佛教四大道場的崛起與臺灣社會第七章 臺灣佛教藝術(shù)與臺灣社會第八章 臺灣佛教的學(xué)術(shù)研究及學(xué)術(shù)活動第九章 臺灣佛教的現(xiàn)狀與走向

章節(jié)摘錄

　　學(xué)制的規(guī)范使臺灣佛學(xué)院所的僧教育相對完整穩(wěn)定。臺灣各佛學(xué)院所都采用半年一學(xué)期，根據(jù)各個班的不同，學(xué)習(xí)年限有二年制的，有三年制的，有四年制的，有六年制的。如中華佛教學(xué)院，第一年為專修部的結(jié)合式教學(xué)，第二年考核后編入初級部或高級部。初級部再讀兩年，共三年。高級部再讀三年，共四年。先讀初級而升高級共六年。佛教力行學(xué)院（佛教解脫道研修所），前者設(shè)高中部和大學(xué)部，分別為三年制和四年制，后者設(shè)禪門專修部、碩士學(xué)程部、博士學(xué)程部，各為三至五年修滿36學(xué)分。法光佛教文化研究所正式研究生三年，選修生六年。法鼓山僧伽大學(xué)佛學(xué)院為四年制。香光尼眾佛學(xué)院為二部五年制，即三藏部、專修部，三藏部修學(xué)為三年，專修部修學(xué)為兩年，這五年學(xué)制的訂立“乃根據(jù)觀察分析一位宗教師由俗到僧的轉(zhuǎn)化歷程，包括生理、心理，生活適應(yīng)及各項(xiàng)學(xué)習(xí)而制定”。　　有的佛學(xué)院根據(jù)社會要求和現(xiàn)實(shí)情況作調(diào)整，如福嚴(yán)佛學(xué)院曾長期分設(shè)有初級、高級、研究三個部，學(xué)制各三年，2002年改制為大學(xué)部四年，研究所三年。

編輯推薦

　　當(dāng)代臺灣佛教研究的第一本書　　收集200余箱資料記錄30多本筆記　　錄制80余盒錄音帶歷經(jīng)四年精心打造　　《世界宗教研究》《法音》等知名雜志摘錄發(fā)表　　曾幾何時，佛教被認(rèn)為是獨(dú)居的、經(jīng)懺的、靜態(tài)的、山林的、遁世的、唯僧的、老年的，談起佛教，人們往往會產(chǎn)生深山老林、遠(yuǎn)離人間、晨鐘暮鼓、黃紙青燈等聯(lián)想?！　∨_灣解嚴(yán)以來，佛教界的有識之士將佛教變成佛法，變成聽得進(jìn)、信得過、用得上的道理，廣泛運(yùn)用于社會生活，運(yùn)用于做人的準(zhǔn)則，使佛法走向人間，走向民眾，取得了可喜的成就。　　把人做好，離成佛不遠(yuǎn)，已成為越來越多人追求的目標(biāo)，出世融合入世，有佛法就有辦法，已成為越來越多人的共識。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    臺灣佛教 PDF格式下載

---