出版時間:2009-8 出版社:中央編譯 作者:西格蒙德·弗洛伊德 頁數(shù):225 譯者:文良文化
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前言
現(xiàn)在,有許多專家學(xué)者對原始民族部落中的各種禁忌、圖騰崇拜現(xiàn)象以及以它們?yōu)橹黝}的圖騰社會,自始至終都保持著高度的研究熱情。禁忌、圖騰與宗教的核心及本質(zhì)也是長久以來人們爭議的中心。《圖騰與禁忌》一書即是弗洛伊德對這些難以解答的謎題所做的突破性貢獻。在這本書里,弗洛伊德是從以下四個部分來進行討論的。一、亂倫的畏懼弗洛伊德從澳洲土著人的圖騰崇拜中,提出了敏銳的觀點。首先他對這些圖騰禁忌的研究所得綜合概括如下:(1)觸犯圖騰禁忌(如:屠殺圖騰動物或同圖騰的人相互通婚)在原始民族里被視為最大的罪惡。全族的人都將激烈地參與報復(fù),就如對待一件對全族人皆有危險或威脅的事一樣。(2)圖騰代代相傳不因婚姻而轉(zhuǎn)變,例如,在母系傳襲的情形下,一個屬于袋鼠圖騰的男人與一個屬于火雞圖騰的女子結(jié)婚,其所生的子女,不論男女一律都屬于火雞圖騰。在圖騰禁忌中,弗洛伊德提到一個在原始民族中的普遍現(xiàn)象——外婚制。
內(nèi)容概要
我們必須坦白地承認,那些祭物獻祭的對象(現(xiàn)在被尊奉為神的東西)是意指著父親。在這種假設(shè)下,動物與人獻祭間的疑問即可得到了一個簡單的答案。動物獻祭是活人獻祭的一種替代——即屠殺父親的儀式?! υ济褡宀柯渲械慕?、圖騰與宗教的核心及本質(zhì)是長久以來爭議的中心。本書是作者對這些難上解答的謎題所做的突破性貢獻。作者考察了澳洲土著人的圖騰崇拜,認為:觸犯圖騰禁忌在原始民族里被視為最大的罪惡;圖騰代代相傳不因婚姻而轉(zhuǎn)變。在分析群體婚和外婚的同時,他發(fā)現(xiàn)了一個極具研究價值和有趣的現(xiàn)象——它們都具有嚴厲防止亂倫的作用。通過對禁忌及其所隱藏的矛盾情感進行深入分析,認為禁忌具有下列性質(zhì):(1)由瑪那(一種神秘的力量)依自然或直接的方式附有人或物身上因而產(chǎn)生的結(jié)果。(2)由瑪那以間接的或傳遞的方式而產(chǎn)生的結(jié)果。(3)前兩種方式同時存在?! ∽髡邔Ψ红`論的施方式(巫術(shù)與魔法)作徹底的研究分析后,發(fā)現(xiàn)原始民族在施術(shù)的操作過程中,明顯暴露出一個企圖:嘗試利用控制心理作用的規(guī)律來操縱真實事物。所以,他相信人類對自然的第一種解釋(泛靈論)是由心理作用所造成的。進而在其他學(xué)者研究圖騰崇拜起源的基礎(chǔ)上,利用精神分析學(xué)的主法逐漸解開了圖騰之謎。
作者簡介
兩格蒙德·弗洛伊德(1856~1939),奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)創(chuàng)始人。1873年進入維也納大學(xué),1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1885—1886年間就學(xué)于J.-M.夏爾科,后又赴南錫觀察A.-A.利埃博爾和H.伯恩海姆的催眠療法,更深信神經(jīng)病是可以通過心理治療而奏效的。1892年左右,他發(fā)現(xiàn)催眠的效能不能持久,就改用他所特創(chuàng)的精神分析治療法,借以挖掘忘記了的觀念或欲望。1897年提出了戀母情結(jié)(俄底浦斯情結(jié)),即仇父戀母的情緒。1930年被授予歌德獎金。1936年壽辰時榮任英國皇家學(xué)會通訊會員。
主要著作有《夢的釋義》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》、《弗洛伊德自傳》等。
書籍目錄
前言第一部分 亂倫的畏懼第二部分 禁忌和矛盾情感 禁忌的起源 禁忌的了解 矛盾情感現(xiàn)象 禁忌與矛盾情感第三部分 泛靈論、巫術(shù)和思想的全能 泛靈論的解析 巫術(shù)與魔法 思想的全能 三者的聯(lián)系和比較第四部分 在孩童時期重現(xiàn)的圖騰崇拜 什么是圖騰崇拜 圖騰崇拜與外婚制 圖騰與父親情結(jié) 圖騰餐的含義 圖騰現(xiàn)象中的父與子 宗教的產(chǎn)生與發(fā)展 關(guān)于圖騰崇拜的總結(jié)附錄:弗洛伊德生平活動一覽表
章節(jié)摘錄
插圖:第二部分 禁忌和矛盾情感禁忌的起源塔布(Taboo)是波里尼西亞的一個字眼。我們找不到一個和它意義相近的譯詞,因為它表示一個早已不再被保存的觀念。在古羅馬流行的“Sacer”(被詛咒的、神圣的——譯者注)一詞即和波里尼西亞的“塔布”一詞具有相似的意義。同時,希臘文字中“Oyos”和希伯來文字中的“Kadesh”(神秘的滅頂之災(zāi)和不可接近性——譯者注)也可能代表了和“塔布”相似的意義。在美洲的許多民族里以及非洲(馬達加斯加)以及北亞和中亞中,我們也不難發(fā)現(xiàn)相似的字眼?!八肌?,就我們的理解,它代表了兩種不同方面的意義。一方面,是“崇高的”、“神圣的”;另一方面,則是“神秘的”、“危險的”、“禁止的”、“不潔的”。塔布在波里尼西亞的反義詞為“noa”,就是“通俗的”或“通常為可接近的”的意思。所以,塔布即意指某種含有被限制或禁止而不可觸摸等性質(zhì)的東西的存在。我們通常所說的“神圣的人或物”,在意義上和塔布便有些相同。
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《圖騰與禁忌》是由中央編譯出版社出版發(fā)行的。
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