族際認知

前言

　　中國社會科學院民族學與人類學研究所是一個多學科、綜合性的研究機構(gòu)。從學科的設置和專業(yè)方向來看，包括了馬克思主義研究、歷史學、語言學、民族學、社會文化人類學、經(jīng)濟學、宗教學、文獻學、政治學、法學、國際關系、影視人類學、民俗學、古文字學等，還包括蒙古學、藏學、突厥學等專門的學科。這些學科和專業(yè)方向的多樣化構(gòu)成了研究所的多學科、綜合性特點，而這些學科的研究對象則是人類社會民族現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，著重于對不同歷史階段和不同含義的民族共同體（people、ethnos、nationality、nation、ethnic group）及其互動關系的研究，顯示了研究所諸多學科的共同指向。研究所以民族學和人類學冠名的目的是為多學科建構(gòu)一個共同的學術平臺，在研究對象統(tǒng)一性的基礎上實現(xiàn)多學科的互補與整合，在多學科的視野中建立綜合性研究優(yōu)勢，增強中國民族學和人類學的學科性發(fā)展?！　∪祟惿鐣拿褡瀣F(xiàn)象及其所伴生的民族問題，是人類社會最普遍、最復雜、最長久，也是最重要的話題之一。中國是世界上古代文明延續(xù)不斷的東方國度，也是統(tǒng)一的多民族國家。在數(shù)千年的發(fā)展進程中，多民族的互動關系不僅是歷朝各代最突出的社會現(xiàn)象之一，而且也是統(tǒng)一的多民族國家形成和不斷發(fā)展的重要動能。因此，中國幾千年來的民族現(xiàn)象和各民族間的互動關系。

內(nèi)容概要

中國是一個民族學資源十分豐富且有民族志傳統(tǒng)的國家，早在先秦時期就出現(xiàn)了有關民族志的撰述。這些文獻資料所提示的內(nèi)涵對我們今天認識和理解民族現(xiàn)象啟迪頗多，對當前的歷史人類學研究具有重要的借鑒意義?！蹲咫H認知——文獻中的他者》一書，依據(jù)中國漢族、少數(shù)民族以及域外有關歷史文獻，從多維角度對族際認知問題進行研討，以求最大限度地逼近歷史真實，深入闡發(fā)其中蘊含的民族文化精髓，從而揭示出各語種文獻中所反映出來的民族狀況與相互認知，對進一步推進我國的歷史人類學研究不無裨益。

書籍目錄

先秦文獻中的“族”與“族類”觀古代民族志文獻中的百夷及其先民歷史記憶與壯族的民族認同和民族意識從《史記·五帝本紀》看堯舜與炎黃的傳說漢趙國胡與屠各異同考——中古文獻中族群認同一例兩晉文獻中的胡漢族際認知宋使所見契丹人的生活——以行程錄和使遼詩為中心關于《元朝秘史》中的“馬阿里黑·伯牙兀歹”13世紀出使蒙古的西方教士及其行記元明時期西域蒙古諸部的涵化與認同——以穆斯林文獻為基礎從《徐霞客游記》看西南民族社會明末清初華北民間宗教的民族觀析論——以《冬明歷》為中心從文獻記載看農(nóng)業(yè)墾殖在漠南蒙古族生活方式變遷中的作用族際文化認知的兩種路徑：“客位”與“主位”視角——對《衛(wèi)藏通志》與《德西德里西藏行記》中有關藏族天葬習俗記述的比較研究舊西藏：西方的記錄與失憶的想象中國民族思想史上的他者意識及其變化

章節(jié)摘錄

　　三是將壯族及其先民描述為風俗鄙野荒誕奇怪和信鬼的民族形象。有的雖然沒有直接用“荒怪”一詞，但關于“荒怪”內(nèi)容的描述卻早就有了。如《漢書》卷27下說：“粵地多婦人，男女同川，淫女為主，亂氣所生，故圣人名之日蜮?！蹦纤沃苋シ恰稁X外代答》說：今廣西地方“人物強悍，風俗荒怪”。民國《平南縣志》云：壯人“言其風俗，鄙陋殊甚”。民國《遷江縣志》云：壯人“不習詩書，不勤生理，婚嫁不避同姓，疾病專事鬼神，其俗尤荒陋也”。看來，壯族的許多風俗在漢族的眼里就是難逃一“怪”字。它不僅反映了漢族與壯族在風俗上的巨大差異，而且也反映了漢族對壯族的風俗習慣普遍持一種嘲笑與鄙夷的態(tài)度?！　∷氖菍炎寮捌湎让衩枋鰹樯员╈搴枚返拿褡逍蜗??！昂贰笔菤v史文獻描述壯族性格時用得最多的字，與之組合的常用詞有“獷悍”、“強悍”、“輕悍”、“頑悍”、“蠻悍”、“鷙悍”、“剽悍”等。如《漢書》卷1下云：“粵人之俗，好相攻擊。”清代顧炎武《天下郡國利病書》說壯族：“性喜仇殺、好斗輕生。”在地方志中，這種描述更是數(shù)不勝數(shù)。如清乾隆《柳州縣志》云：“瑤僮雜處，其性頑悍，好劫殺。”清道光《天河縣志》云：“蠻僮野獷，侍險剽悍，伏莽跳梁。”清光緒《潯州府志》云“僚與僮同，而嗜殺尤甚”。民國《桂平縣志》引舊省志云：“壯者撞也，粵之頑民，性喜攻擊撞突，故謂之僮。”不難看出，這些記載力圖把壯族及其先民描述成為一個生性好暴亂、好劫殺的民族。

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