歷史研究所卷

前言

為慶祝中國(guó)社會(huì)科學(xué)院建院三十周年，根據(jù)全院的統(tǒng)一安排，歷史研究所選編了這部論文集。在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院所轄三十余個(gè)研究所中，歷史研究所是一個(gè)老所，始建于1954年，隸屬于中國(guó)科學(xué)院。1977年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院成立，改歸中國(guó)社會(huì)科學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)。歷史研究所自建所以來(lái)，一代又一代的史學(xué)工作者在其間艱苦奮斗，努力學(xué)習(xí)馬克思主義，自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀去指導(dǎo)學(xué)史、治史、用史，嚴(yán)謹(jǐn)精勤，實(shí)事求是，為我國(guó)歷史科學(xué)事業(yè)的繁榮和發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。由于不可抗拒的自然法則，建所初期來(lái)所的一大批老一輩專家，已經(jīng)相繼離開人世，許多學(xué)有專攻的資深專家，也已經(jīng)或行將告別研究工作第一線，更多的改革開放以后成長(zhǎng)起來(lái)的中青年專家，業(yè)已成為全所的中堅(jiān)力量。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者長(zhǎng)期不懈的努力，歷史研究所已經(jīng)建設(shè)成我國(guó)中國(guó)古代史研究的重鎮(zhèn)。因?yàn)槭苷撐募南拗?，所以這次選編的論文，只是部分資深專家的成果。這些專家主要包括：建院后歷史研究所首屆學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、院學(xué)術(shù)咨詢委員會(huì)委員、院學(xué)部委員及榮譽(yù)學(xué)部委員。顯然，這樣一部論文集是難以完全反映歷史研究所全貌的。好在上個(gè)世紀(jì)九十年代中，我們?cè)?jīng)編過(guò)一部全所同仁論文選，建所五十周年時(shí)，又編了一套《古史文存》。將這幾部書合起來(lái)看，或許就能有一個(gè)總體印象了。論文集出版在即，具體負(fù)責(zé)編選工作的齊克琛、樓勁二位同志要我寫幾句話說(shuō)明情況，遵二位同志囑，遂有了上面這幾段文字。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)各位指教。

內(nèi)容概要

本書是紀(jì)念中國(guó)社會(huì)科學(xué)院建院三十周年學(xué)術(shù)論文集之一，內(nèi)容包括：論先秦姓族和氏族、宋代的隱田漏稅和政府的對(duì)策、清代前期歷史中的幾個(gè)問(wèn)題、關(guān)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)問(wèn)題等二十七篇論文，作為獻(xiàn)給中國(guó)社會(huì)科學(xué)院成立三十周年的賀禮。

書籍目錄

前言“圣”、“賢”觀念和字義的演變說(shuō)塋論先秦姓族和氏族幾次組合紛紜錯(cuò)雜的“三皇五帝”  西亳的發(fā)現(xiàn)及其相關(guān)諸問(wèn)題“十又二公”及其相關(guān)問(wèn)題魏晉南北朝時(shí)期西域與內(nèi)地的關(guān)系《隆中對(duì)》與夷陵之戰(zhàn)漢魏北朝間東北地區(qū)農(nóng)牧生產(chǎn)述略宋代的隱田漏稅和政府的對(duì)策元朝的土地登記和土地籍冊(cè)明朝徭役審編與土地顧炎武與驚隱詩(shī)社《紅樓夢(mèng)》中榮寧兩府的來(lái)源清初爭(zhēng)奪全國(guó)統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)過(guò)程和清廷獲勝的原因清代前期歷史中的幾個(gè)問(wèn)題清代小農(nóng)家庭規(guī)模的考察從經(jīng)筵講論看乾隆時(shí)期的朱子學(xué)19世紀(jì)的民族資本與中國(guó)近代工業(yè)關(guān)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)問(wèn)題關(guān)于史學(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題——在鄭州大學(xué)歷史系的學(xué)術(shù)報(bào)告史林述學(xué)——《侯外廬史學(xué)論文選集》自序中國(guó)古代知識(shí)階層的原型及其早期歷史行程重新估價(jià)中國(guó)古代文明漫談詩(shī)鐘古代螺甸工藝試探論侯外廬的學(xué)術(shù)道路

章節(jié)摘錄

三 各種不同組合的三皇說(shuō)人間歷史上的“五帝說(shuō)”已盛行后，直至戰(zhàn)國(guó)末季，還沒(méi)有出現(xiàn)人間歷史上的“三皇說(shuō)”。可是天神的三皇說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)末季卻出現(xiàn)了。而到戰(zhàn)國(guó)結(jié)束時(shí)期寫出的《呂氏春秋》一書中，開始出現(xiàn)人間歷史上的“三皇”一詞，但沒(méi)①有具體的人名?？芍@顯然是受神秘的“三、五，三、五”，這套數(shù)字的概念影響下，率意地順口說(shuō)成的，所以舉不出人名。也有不可免的因素是，人們好古，喜歡層累地向上追加古史，在已習(xí)慣于五帝說(shuō)之后，又要向上追溯，以致三皇說(shuō)終于不免產(chǎn)生出來(lái)了。顧頡剛先生曾撰有一篇十五萬(wàn)多字的長(zhǎng)文《三皇考》②，由楊向奎先生協(xié)助寫成，通過(guò)極詳盡、深入的研究，完善地解決了三皇的問(wèn)題。此處大體上利用了該文成果，作了些補(bǔ)充，扼要地引述各次出現(xiàn)的三皇說(shuō)，而不能涉及顧先生文中許多重要的考訂。顧先生文中共論述了四種不同的三皇說(shuō)，那是主要的四說(shuō)，本文則就文獻(xiàn)中所提到的，共搜列六種不同的三皇說(shuō)。本來(lái)“皇”字在早先的文獻(xiàn)以及金文中，只是形容詞或副詞，為尊大、美善之意，常用以形容上天、上帝和祖先。到戰(zhàn)國(guó)中后期，把神話中的帝堯帝舜等作為人間帝王來(lái)稱呼，而戰(zhàn)國(guó)群雄中的強(qiáng)者也爭(zhēng)想稱帝，天帝位號(hào)歸了人王。于是人們開始把常用以形容天帝的皇字移作天帝的位號(hào)，因而《楚辭》的《離騷》里有了“西皇”，又以“皇”字直稱天帝，《九歌》里有了“東皇”、“上皇”，《桔頌》里有了“后皇”，皇成了上帝的稱謂，以前叫“帝”、“上帝”或“后帝”的，此時(shí)叫“皇”、“上皇”或“后皇”了。當(dāng)時(shí)把皇的名位看做比帝高，如《管子·兵法》云：“明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸。”《莊子·在宥》也說(shuō)：“得吾道者，上為皇而下為王。”這是又把皇字稱人王后的說(shuō)法，但實(shí)際當(dāng)是“帝”已稱人間帝王之后而“皇”尚稱天帝時(shí)，認(rèn)為上皇高于人帝所形成的概念。于是在戰(zhàn)國(guó)末盛稱“三、五”的風(fēng)習(xí)下，既然有了“五帝”，在其上面自然就是“三皇”了。很顯然，最初的三皇是指天神，與五帝初為五方帝之稱天神并無(wú)二致。

編輯推薦

《紀(jì)念中國(guó)社會(huì)科學(xué)院建院三十周年學(xué)術(shù)論文集:歷史研究所卷》是由方志出版社出版的。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    歷史研究所卷 PDF格式下載

---