新版家庭藏書(shū)－名家選集卷－元好問(wèn)集

內(nèi)容概要

　　元好問(wèn)這一時(shí)期的政治文化活動(dòng)，有一種矛盾的現(xiàn)象：他積極推薦鼓勵(lì)其友人、門生擔(dān)任蒙古政府的官職，并結(jié)交一些權(quán)貴，而自己卻堅(jiān)辭不出仕。繼任其父耶律楚材為蒙古中書(shū)令的耶律鑄曾多次寫(xiě)信并派人招致元好問(wèn)。元氏回信說(shuō)：“斷不敢往?！边@是什么原因呢?我認(rèn)為，元好問(wèn)鼓勵(lì)儒者做官，是為了行儒道；而他自己辭官不就，則是為了尊儒道。道尊則易行，道行則益尊。同時(shí)，他不做蒙古帝國(guó)的官，也是忠于金國(guó)、金君的表現(xiàn)。他的哥哥元好古就死于蒙軍的屠刀之下?！　?257年農(nóng)歷9月4日，元好問(wèn)卒于河北獲鹿，歸葬于秀容祖墳（今忻州城南韓巖村），享年68歲?！　≡脝?wèn)的文學(xué)成就，主要表現(xiàn)在詩(shī)詞方面。他對(duì)自己的成就極為自信，自許為李白、杜甫一流，而在秦觀、晁補(bǔ)之、賀鑄、晏幾道諸人之上。其《天涯山》云：“詩(shī)狂他日笑遺山，飯顆不妨嘲杜甫?！薄队翁┥健吩疲骸搬迯粕筋^喚李白，吾欲從此觀蓬萊?！薄哆z山自題樂(lè)府引》云：“客有謂予者云：‘……且問(wèn)遺山得意時(shí)，自視秦、晁、賀、晏諸人為何如?’予大笑，拊客背云：‘哪知許事?且啖蛤蜊。’客亦笑而去?！薄澳闹S事，且啖蛤蜊”語(yǔ)出《南史·王融傳》，原作“不知許事，且食蛤蜊”，表示不屑之意。這種態(tài)度確實(shí)大幅度地超越了儒家傳統(tǒng)的溫良恭儉讓的樊籬，正是多民族融會(huì)的“中州萬(wàn)古英雄氣”孕育的結(jié)果。無(wú)怪乎他敢于以“詩(shī)中疏鑿手”自任，宣稱“未便吳儂得錦袍”了（元好問(wèn)《自題中州集后五首》之一）。至于他在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的地位和他對(duì)于形成“河汾詩(shī)派”的領(lǐng)袖作用，則是李白、杜甫也不能比擬的。元好問(wèn)在史學(xué)方面的貢獻(xiàn)，包括他開(kāi)創(chuàng)斷代詩(shī)史新體例《中州集》的功績(jī)，在史學(xué)界也早有定評(píng)?！　≡脝?wèn)詩(shī)今存1381首，詞今存384首。題材廣闊，內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣。尤其是金亡前后的作品，深刻地反映了國(guó)破家亡的現(xiàn)實(shí)，對(duì)人民的疾苦十分關(guān)切同情，具有詩(shī)史的意義，代表了金元詩(shī)詞的最高成就。清人趙翼說(shuō)，元好問(wèn)的詩(shī)，“專以精思銳筆，清煉而出，故其廉悍沉摯處較勝于蘇（軾）、陸（游）?！保ā懂T北詩(shī)話》）劉熙載說(shuō)：元好問(wèn)的詞，“疏快之中，自饒深婉，亦可謂集兩宋之大成?！保ā端嚫拧罚┰脝?wèn)的散文有26卷，眾體悉備。受韓愈、歐陽(yáng)修的影響，風(fēng)格清新雄健，語(yǔ)言平易自然?！　≡脝?wèn)還著有小說(shuō)集《續(xù)夷堅(jiān)志》，有207篇文言小說(shuō)，是今知金代唯一的一部短篇小說(shuō)集。在我國(guó)小說(shuō)由雅趨俗的發(fā)展階段，有承前啟后的意義，還保存了一些有價(jià)值的史料。　　元好問(wèn)的散曲今存9首，對(duì)元曲有示范作用。元人陶宗儀說(shuō)：“[小圣樂(lè)]乃小石調(diào)曲，元遺山先生好問(wèn)所制，而名姬多歌之，俗以為[驟雨打新荷]者是也?！保ā赌洗遢z耕錄》）可見(jiàn)其影響之廣?！　≡脝?wèn)還有4篇賦傳世。其《新齋賦》中說(shuō)：“動(dòng)可以周萬(wàn)物而濟(jì)天下，靜可以崇高節(jié)而抗浮云?！北憩F(xiàn)了他經(jīng)世治國(guó)的遠(yuǎn)大抱負(fù)和窮則獨(dú)善其身的高潔品格。　　元好問(wèn)在魏道明、商衡輯錄的《國(guó)朝百家詩(shī)略》的基礎(chǔ)上編纂的《中州集》，收詩(shī)詞作家255人，并為其中253人寫(xiě)了小傳。收詩(shī)2054首，詞114首，實(shí)屬最早的金代詩(shī)詞總集。此集開(kāi)創(chuàng)了以詩(shī)存史、斷代詩(shī)史的新體例，對(duì)于研究金代詩(shī)詞和作者、金代歷史和總集的編纂體例，均有重要價(jià)值。　　元好問(wèn)編撰的著作，尚有《錦機(jī)》、《杜詩(shī)學(xué)》、《東坡詩(shī)雅》、《東坡樂(lè)府集選》、《壬辰雜編》，惜此五種均佚失，《詩(shī)文自警》有孔凡禮先生輯佚15則，《唐詩(shī)鼓吹集》今存?！　】傊?，文化巨人元好問(wèn)是時(shí)代的驕子。高度漢化的家學(xué)、師友淵源和儒家文化教養(yǎng)成為他思想和學(xué)術(shù)的根底，又吸收了一些道家和禪學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。少數(shù)民族的英雄氣質(zhì)和生長(zhǎng)云朔的自然天稟，民族融合的歷史進(jìn)程和社會(huì)的巨變，則影響他在一定程度上能夠突破愚忠于一家一姓的腐儒之見(jiàn)，使他能夠以宏闊的世界觀、人生觀順應(yīng)時(shí)代巨變，以先進(jìn)文化的傳承、社會(huì)進(jìn)步和人民利益為重，將封建的個(gè)人名節(jié)置于次要地位，終于作出了不朽的歷史性貢獻(xiàn)。　　元好問(wèn)集有多種刊本。全集如清光緒七年讀書(shū)山房刻本，包括詩(shī)文40卷，詞和小說(shuō)各4卷，年譜3種，考證3卷，附錄、補(bǔ)載各1卷。1990年山西人民出版社出版的《元好問(wèn)全集》（姚奠中主編），即以此為底本校補(bǔ)增訂而成。詩(shī)集有明汲古閣本、清人施國(guó)祁《元遺山詩(shī)集箋注》（人民文學(xué)出版社1958年版）等。詞集《遺山樂(lè)府》有明吳訥《百家詞》本，《全金元詞》所收較為完備。小說(shuō)有山西古籍出版社出版的《

書(shū)籍目錄

前言序言（姚奠中）◎詩(shī)　潁亭留別　飲酒五首（選二）　后飲酒五首（選一）　少林　種松　九日讀書(shū)山用陶詩(shī)“露凄暄風(fēng)息氣清天　曠明”為韻賦十首（選三）　宿張靖田家　蕭寺僧歸橫軸　南溪　西園　西窗　鄧州城樓　游黃華山　巨然松吟萬(wàn)壑圖　松上幽人圖　讀書(shū)山雪中　題商孟卿家明皇合曲圖　王右丞雪霽捕魚(yú)圖　泛舟大明湖　九月七日夢(mèng)中作詩(shī)續(xù)以末后一句　癸卯歲杏花　湘夫人詠　西樓曲　望歸吟　梁園春五首（選二）　春風(fēng)來(lái)　老樹(shù)　少室南原　八月并州雁　乙卯十一月往鎮(zhèn)州　秋懷　橫波亭　野菊座主閑閑公命作　昆陽(yáng)二首（選一）　潁亭　楚漢戰(zhàn)處　被檄夜赴鄧州幕府　張主簿草堂賦大雨　春日半山亭游眺　別程女　出山　石門　渡湍水　十日登豐山　岐陽(yáng)三首　雨后丹風(fēng)門登眺　壬辰十二月車駕東狩后即事五首（選二）　癸巳四月二十九日出京　淮右　懷州子城晚望少室　外家南寺　杏花二首（選一）　出都二首　石嶺關(guān)書(shū)所見(jiàn)　晉溪　山居雜詩(shī)六首（選三）　乙巳九月二十八日作　楊柳　梁縣道中　長(zhǎng)壽山居元夕　山居二首（選一）　家山歸夢(mèng)圖三首　俳體雪香亭雜詠十五首（選三）　癸巳五月三日北渡三首　題劉才卿湖石扇頭　初挈家還讀書(shū)山雜詩(shī)　論詩(shī)三十首（選三）　同兒輩賦未開(kāi)海棠二首◎詞　摸魚(yú)兒（恨人間）　江城子（行云冉冉度關(guān)山）　點(diǎn)絳唇（沙際春歸）　摸魚(yú)兒（問(wèn)蓮根）　江月晃重山（塞上秋風(fēng)鼓角）　水調(diào)歌頭（牛羊散平楚）　浣溪沙（一夜春寒滿下廳）　臨江仙（今古北亡墨山下路）　石州慢（擊筑行歌）　水龍吟（素丸何處飛來(lái)）　永遇樂(lè)（絕壁孤云）　清平樂(lè)（垂楊小渡）　蝶戀花（負(fù)郭桑麻秋課重）　沁園春（再見(jiàn)新正）　臨江仙（世事悠悠天不管）　清平樂(lè)（江山殘照）　定風(fēng)波（白發(fā)相看老弟兄）　臨江仙（荷葉荷花何處好）　浣溪沙（日射云間五色芝）　水凋歌頭（黃河九天上）　清平樂(lè)（離腸宛轉(zhuǎn)）　江城子（醉來(lái)長(zhǎng)袖舞雞鳴）　鷓鴣天（八月盧溝風(fēng)路清）　朝中措（櫻桃花下玉亭亭）　鷓鴣天（酒興濃于琥珀濃）　鷓鴣天（短發(fā)如霜久已拚）　江梅引（墻頭紅杏粉光勻）　木蘭花慢（擁岧岧雙闕）　清平樂(lè)（嬌鶯啞咤）　鷓鴣天（酒量平常發(fā)興偏）　江城子（梅梅柳柳鬧新晴）　鷓鴣天（煮酒青梅入坐新）　木蘭花慢（又東門送客）　浣溪沙（一片青天舉棹過(guò)）　浣溪沙（錦帶吳鉤萬(wàn)里行）　清平樂(lè)（悲歡聚散）　滿江紅（一枕馀酲）◎散曲　[仙呂]后庭花破子　[中呂]喜春來(lái)　[小石調(diào)]驟雨打新荷◎文賦　秋望賦　新齋賦并序　雷希顏墓銘　濟(jì)南行記　杜詩(shī)學(xué)引　興定庚辰太原貢士南京狀元樓宴　集題名引　射說(shuō)　外家別業(yè)上梁文◎小說(shuō)　京娘墓　狐鋸樹(shù)　包女得嫁　張孝通冤報(bào)◎附錄　元好問(wèn)年譜簡(jiǎn)編　元好問(wèn)著作主要版本　元好問(wèn)研究主要著述　《元好問(wèn)集》名言警句

章節(jié)摘錄

　　◎詩(shī)　　潁亭留別　　題解　　潁亭，在今河南省登封縣。此詩(shī)為遺山同李治仁卿、張肅子敬、王元亮子正分韻作詩(shī)，得“畫(huà)”字韻而作。分韻乃是古人作詩(shī)的一種方式，先規(guī)定若干字為韻，各人分拈韻字，依韻作詩(shī)。此詩(shī)古樸清醇而又曲折幽深、耐人尋味，是五言古詩(shī)之典范。作此詩(shī)時(shí)詩(shī)人將離登封赴汴京任國(guó)史院編修官?！　」嗜酥胤?jǐn)y，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬(wàn)景若相借。　　北風(fēng)三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。　　寒波淡淡起，白鳥(niǎo)悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇?！　赜x負(fù)吟嘯，塵土足悲咤?；厥淄ぶ腥?，平林澹如畫(huà)?！　⌒陆狻　」嗜酥胤?jǐn)y，臨流駐歸駕——與故人的分離，總是讓多愁善感的詩(shī)人黯然神傷。山長(zhǎng)水遠(yuǎn)，生死契闊，不知何時(shí)方能相見(jiàn)？詩(shī)人走走停停、頻頻回首，最后索性下了馬車，與朋友臨水而坐，把酒共飲。起句點(diǎn)明別離的主題，“重分?jǐn)y”、“駐歸駕”，表現(xiàn)了和友人依依惜別的深重情意，奠定了整首詩(shī)濃厚的情感氛圍?！　∏ふ骨逄?，萬(wàn)景若相借——這里不是孤立地描寫(xiě)景物，而是借此表現(xiàn)詩(shī)人的情感活動(dòng)。這里一切安詳靜謐，放眼望去，天長(zhǎng)水闊、無(wú)涯無(wú)際；自然界萬(wàn)物自由生長(zhǎng)、生生不息、此消彼長(zhǎng)。乾坤，本為《易經(jīng)》中的兩個(gè)卦名，乾之象為天，坤之象為地，故以乾坤稱天地。清眺，謂視野開(kāi)闊，眺望時(shí)眼目清爽遼遠(yuǎn)。此聯(lián)描畫(huà)遠(yuǎn)景，意境闊大明朗，將不可目擊之景，予以概寫(xiě)總述，收漠漠平野于筆端，納浩浩江流于眼底，為整首詩(shī)渲染出了一個(gè)江流邈遠(yuǎn)，山色蒼茫的氛圍。著墨極淡，開(kāi)闊空白、疏可走馬，卻給人以偉麗雄奇之感，深得國(guó)畫(huà)淡處著色而氣韻生動(dòng)之三昧?！　”憋L(fēng)三日雪，太素秉元化——詩(shī)人在這里表明萬(wàn)物相互憑借、相互統(tǒng)一的關(guān)系。朔風(fēng)吹過(guò)，會(huì)有大雪三日；形成天地的要素掌握著天地萬(wàn)物本原的發(fā)展變化。太素，是形成萬(wàn)物的元素。《列子·天瑞》中日：“太素者，質(zhì)之始也。”《乾坤鑿度》：“太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，物之始也。”元化，指天地萬(wàn)物本原的發(fā)展變化。陳子昂《感遇》有句：“古之得仙道，信與元化并。”遺山由此悟到凡事都有其定數(shù)，于是他開(kāi)解朋友并寬慰自己：就這樣吧，生死窮通皆有定，悲歡離合總難免?！　〈藭r(shí)詩(shī)人的心境已漸漸從離別的傷懷中解脫出來(lái)，變得目光開(kāi)闊，心境明朗?！　【派接魨槑V，了不受陵跨——九山，指河南省西部的軒轅、潁谷、告成、少室、大箕、大陘、大熊、大茂、具茨九座大山。九座大山郁郁青青、山勢(shì)險(xiǎn)峻、氣韻崢嶸、壁立萬(wàn)仞而不可凌辱。詩(shī)人在這里描繪了一幅清剛雄健、格調(diào)高遠(yuǎn)的圖畫(huà)，使遠(yuǎn)歸和送別之人心胸為之一廓?！　『ǖ?，白鳥(niǎo)悠悠下——上聯(lián)氣勢(shì)雄健，此聯(lián)舒緩柔和，形成鮮明對(duì)比。清冽的河水靜靜地流淌著，只有微風(fēng)偶爾掠過(guò)時(shí)，會(huì)在水面上激起淡淡的水紋；身著素羽的鳥(niǎo)兒悠閑自在地在天空中緩緩飛翔，輕輕滑落在長(zhǎng)滿青草的水渚。“寒波”和“白鳥(niǎo)”，“淡淡”和“悠悠”，“起”和“下”，不僅對(duì)仗工整，而且將“寒波”和“白鳥(niǎo)”都擬人化了，仿佛它們也富有情感。“淡淡”、“悠悠”兩個(gè)疊字的運(yùn)用，恰到好處地表現(xiàn)了江水的平靜和鳥(niǎo)兒的從容；而“寒”和“白”則用淡墨著色，留出大量的飛白，簡(jiǎn)筆勾勒出了一幅沖淡平和、寧?kù)o閑雅的幽美意境。兩句表面上是寫(xiě)“水”和“鳥(niǎo)”有情，其實(shí)還是寫(xiě)作者之情。一是體現(xiàn)詩(shī)人面對(duì)大自然的美麗景致，不由得心胸豁然開(kāi)朗、悠然自得的心情。二是寓有詩(shī)人的寄托。既然社會(huì)如此動(dòng)蕩不安，還不如退而臨水，過(guò)一種安詳寧?kù)o的生活。此聯(lián)不是泛泛寫(xiě)景，而是景中有情，言外有意，堪稱千古絕唱?！　褮w人自急，物態(tài)本閑暇——自然的景致是如此閑淡有致，而詩(shī)人歸去的心情卻是急迫的。用自然物態(tài)的悠閑自在、從容不迫，來(lái)襯托詩(shī)人的似箭歸心，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)效果?！　赜x負(fù)吟嘯，塵土足悲咤——壺觴，是古代酒器，猶今之酒杯。前人常用“壺觴”來(lái)表示飲酒閑適的生活。如陶潛《歸去來(lái)辭》：“引壺觴以自酌。”吟嘯，指吟詩(shī)和嘯歌，古人亦常用吟嘯來(lái)表示悠然自樂(lè)之意?！稌x書(shū)·謝安傳》有：“安吟嘯自得。”面對(duì)如此美景，詩(shī)人禁不住把酒臨風(fēng)，吟詩(shī)長(zhǎng)嘯。這是歷代文人詩(shī)酒生涯的理想生活圖景：置醇酒一斛，約朋友兩三，覓美景一處，流觴曲水，吟詩(shī)唱和……這是何等的瀟灑，何等的飄逸。然而，詩(shī)人的筆鋒一轉(zhuǎn)，又回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)：人生不如意十之八九，想起在塵世間的勞碌奔波，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的漂泊、知交的零落，詩(shī)人不由得悲從中來(lái)，仰天長(zhǎng)嘆。悲咤，悲涼慷慨。郭璞《游仙詩(shī)》：“撫心獨(dú)悲咤。”　　回首亭中人，平林澹如畫(huà)——進(jìn)一步描寫(xiě)歸途的景色。長(zhǎng)亭相送，終有一別，詩(shī)人與朋友灑淚告別，登上了漫長(zhǎng)的赴任之路。當(dāng)轔轔的馬車漸行漸遠(yuǎn)之時(shí)，詩(shī)人戀戀不舍地回頭張望，看到朋友們?nèi)耘f佇立長(zhǎng)亭，但身影已經(jīng)模糊不清，終于織進(jìn)了一片漠漠煙林……此情此景，宛如一幅澹遠(yuǎn)清雋的小畫(huà)，韻味深長(zhǎng)。此聯(lián)境界恬淡，氣韻生動(dòng)，頗有王維詩(shī)之“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的神韻和陶潛清新明麗的美感。新評(píng)　　遺山的五言古詩(shī)，古樸淡雅而曲折幽深、耐人尋味，趙翼《甌北詩(shī)話》謂遺山古體詩(shī)：“構(gòu)思窅渺，十步九折，愈折而意愈深，味愈雋，雖蘇（軾）陸（游）亦不及也。”此詩(shī)格調(diào)甚高，“寒波淡淡起，白鳥(niǎo)悠悠下”一聯(lián)頗受王國(guó)維激賞，《人間詞話》稱之為“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”?！　≡?shī)人善于造境，尤其是這首古詩(shī)，為我們展現(xiàn)了一幅色彩素雅、格調(diào)清新、意境優(yōu)美的水墨山水畫(huà)。畫(huà)面布局遠(yuǎn)近相映，陰柔和陽(yáng)剛兼濟(jì)，疏遠(yuǎn)清淡，錯(cuò)落有致；詩(shī)人將內(nèi)心迷離朦朧的情感借外在的景物傳達(dá)出來(lái)，準(zhǔn)確而留有想象的馀地，達(dá)到了情景完美交融的境界?！　★嬀莆迨祝ㄟx二）　　襄城作　　題解　　金哀宗正大二年（1225年），元好問(wèn)辭去國(guó)史院職務(wù)后，回到昆陽(yáng)（在今河南省葉縣，晉朝時(shí)屬襄城郡），在新購(gòu)的家園過(guò)起了半隱居的生活。閑適之馀，他仿照陶淵明的《飲酒二十首》，寫(xiě)下了《飲酒》詩(shī)五首，風(fēng)格頗近陶淵明，志趣閑適澹遠(yuǎn)，可見(jiàn)詩(shī)人當(dāng)時(shí)心境?！　∽蕴諟Y明作《飲酒二十首》以來(lái)，后世詩(shī)人多擬作之，均以酒為主題，借以表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)世界和人生的看法?！　∑湟弧　∥鹘家划€宅，閉門秋草深。床頭有新釀，意愜成孤斟?！　∨e杯謝明月，蓬篳肯相臨。愿將萬(wàn)古色，照我萬(wàn)古心?！　∑涠　∪ス湃找堰h(yuǎn)，百偽無(wú)一真。獨(dú)馀醉鄉(xiāng)地，中有羲皇淳?！　∈ソ屉y為功，乃見(jiàn)酒力神。誰(shuí)能釀滄海，盡醉區(qū)中民？　　新解　　西郊一畝宅，閉門秋草深。床頭有新釀，意愜成孤斟——這四句是說(shuō)：我新購(gòu)的陋室就位于西郊外，秋色漸深，陋室外秋草幽深，我閉門索居在小小的茅草屋內(nèi)；在這小小的天地里，我自有樂(lè)趣：看我的床頭上，那兒放著新釀的美酒，我心情得意時(shí)，便可隨時(shí)自斟自飲。一畝宅：謂房子很小。古人用以喻貧士所居?！抖Y記·儒行》：“儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖。”秋草深：意謂無(wú)人往來(lái)，故門前長(zhǎng)滿野草。意愜：滿意，心情暢快。孤斟：自斟自飲。韓愈詩(shī)《縣齋讀書(shū)》中有“酒熟無(wú)孤斟”?！　∨e杯謝明月，蓬篳肯相臨。愿將萬(wàn)古色，照我萬(wàn)古心——這四句的意思是：我太感謝明月了，讓我高舉酒杯向她致謝——她居然肯光臨我這小小的茅草屋，將皎潔的月光灑在我破敝的柴門中，讓我擁有一方純凈舒暢的天地；我只愿那萬(wàn)古不變的皎潔月色，永遠(yuǎn)照耀著我淳真古樸的心靈。舉杯謝明月：李白《月下獨(dú)酌》：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”蓬篳：用荊條或竹子編成的籬笆或門戶。此用以喻貧寒人家。萬(wàn)古心：從古至今千萬(wàn)年來(lái)的思想精神。這里指不與世沉浮、清高自立的品操。這兩句表達(dá)了作者的高情遠(yuǎn)志?！　∪ス湃找堰h(yuǎn)，百偽無(wú)一真。獨(dú)馀醉鄉(xiāng)地，中有羲皇淳——世風(fēng)日下，離古道日益遙遠(yuǎn)，百事都變得虛假而無(wú)一純真；看來(lái)，我們所追求的所謂的理想之地，只剩下酒后的醉鄉(xiāng)，因?yàn)樘搨蔚娜藗?，只有在都爛醉如泥后，才能表露出伏羲時(shí)的人與人之間淳真的本性。去古：離開(kāi)古代。日已遠(yuǎn)：一天比一天遠(yuǎn)離。《古詩(shī)》中有：“相去日已遠(yuǎn)。”古代儒家認(rèn)為，世道人心越來(lái)越亂，越到近代，越是一無(wú)可取。醉鄉(xiāng)：指酒醉后處在放任自然的狀態(tài)中。唐朝王績(jī)?cè)鳌蹲磬l(xiāng)記》，把醉鄉(xiāng)作為人性能自然表露的理想之地。羲皇：即伏羲氏，神話中人類的始祖。傳說(shuō)人類由他和女?huà)z氏兄妹相婚而產(chǎn)生。在伏羲時(shí)人們思想淳樸無(wú)華，無(wú)詐偽之心。陶淵明《飲酒》第二十首：“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。”　　圣教難為功，乃見(jiàn)酒力神。誰(shuí)能釀滄海，盡醉區(qū)中民？——這四句是說(shuō)：圣人的教化已經(jīng)難以改變虛假的世風(fēng)，唯有神奇的酒力，它可以讓人在醉后顯出本性的真淳；美酒既然有如此神奇的力量，那么誰(shuí)能夠把那無(wú)限廣博的大海釀造成美酒，讓那些終日渾渾沌沌、虛偽狡詐的天下人都在沉醉如泥后，盡顯真實(shí)本色呢？圣教：古代圣賢能致使風(fēng)俗淳樸的教化。元結(jié)《思大古》詩(shī)：“吁嗟圣賢教，不覺(jué)久踟躕。”難為功：難以成功，難以見(jiàn)效。酒力神：酒力的神奇。指酒的力量能使人恢復(fù)自然淳真的狀態(tài)。區(qū)中：指天下、世界?！　⌒略u(píng)　　自宋代以來(lái)，陶淵明越來(lái)越為文人喜愛(ài)，他著名的《飲酒》詩(shī)也頗多模仿之作。陶作的風(fēng)格是恬淡自然。模仿恬淡容易，關(guān)鍵是“自然”的恬淡，作者要能從內(nèi)心深處和生命體驗(yàn)中感受到農(nóng)村鄉(xiāng)居生活的樂(lè)趣，能夠真正不為世俗功利所牽掛，就不容易了?！　?hellip;…

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