四世一生的心魔
出版時間：2005-11 出版社：上海三聯(lián)書店出版社 作者：盛棠 頁數(shù)：309
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內(nèi)容概要
一個靈魂，在秦朝某個空間里不停轉(zhuǎn)世，化成四個不同面貌身份但相互有聯(lián)系的“人”：咸陽第一名妓烏是云（太陰篇）、善于阿諛的廷尉玄至（少陰篇）、平民刺客殷棘（少陽篇）和陽剛英武的捕快薛若翔（太陽篇）。他們堅守自己的立場角色，在狹小的世界認真無比地計較和猜忌，彼此間演繹出千絲萬縷的恩怨、糾纏，愛恨交織欲罷不能……一人得意，必有一人失意。一人愛，必有一人被愛。得意如何？失意如何？愛人如何？被愛又如何？而你只有一個自我，所以終究只能對擁有自己的一份心情無法想象/忽視另一方的心聲……
作者簡介
盛棠，女，本名朱煜娟，網(wǎng)名紅之顏，上海人。中學(xué)時即在《新民晚報》、《中國青年報》等發(fā)表短文、漫畫，曾以《半獸》一文獲得“第二屆全國新概念作文大賽”二等獎。入大學(xué)校園后，練練古箏，逃逃課，后發(fā)現(xiàn)那段時間“一心修煉道家哲學(xué)，幾乎成仙”。也恰因此而思路大開，立誓要“攬荊索、傲樽月、鎖溫柔、換刀兵握”，闖個“浮云萬載天地闊”。溫瑞安先生贊其“從來不信梅花譜，信手拈來自有神?！辈肥掌錇椤傲x妹”聯(lián)手縱橫武林。
現(xiàn)構(gòu)思有《魔志七章》系列，其中《四世一生的心魔》為其首部力作，語言瑰麗美妙如現(xiàn)代詩，符號語言奇思妙想，更是本書最大亮彩。
書籍目錄
紅粉動江湖太陰篇 一、豆蔻 二、連理 三、荷尖 四、杏紅 五、香殞少陰篇 一、公子 二、蛇頭 三、濫殤 四、鳳疑 五、帷幄少陽篇 一、青鋒 二、克星 三、鶴唳 四、僵局 五、傾城太陽篇 一、沙暴 二、意義 三、解結(jié) 四、血晷 五、非命尾聲
編輯推薦
一人得意，必有一人失意。一人愛，必有一人被愛。得意如何？失意又如何？愛人如何？被愛又如何？人在宇宙里（沒有出生前）是一個整體，一旦有了自我的立場和角色，就變成了碎片。 溫瑞安評語：盛棠為人行事，本身就是位女俠。在網(wǎng)上，凡有看不過眼的事，哪怕是不與她牽連的，她定必路見不平，拔刀相助，但行文情智交糅，決不對善人惡，也決不于惡人善。像這樣一位俠女，不止網(wǎng)上行文如此，在生活上也秉持同樣俠風(fēng)，本身就是一部俠女傳奇。她寫武俠，古風(fēng)溫情兼?zhèn)?，可謂是：從來不信梅花譜，信手拈來自有神。我不僅推崇她的作品，還極推崇她的為人?！ ∥鋫b大師溫瑞安率紅粉高手大鬧江湖，一卷英雄史冊，幾段兒女情長，80年代后出生的南北“女俠”平定“武林”之作，鴻篇巨制《魔志七章》之《四世一生的心魔》！
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用戶評論 (總計3條)
- 放了好久，拿起來看了幾眼又放了下去，不知道如何是好。。。。
- 書寫不太好,沒有什么奇幻的地方,見意不要看,不知道溫瑞安怎么喜歡她的,是不是毫米的單位長的好看啊!!!
- 江湖與烏托邦
海涅有言“燒書,可能是人們自我毀滅的前兆?！?
那么是否所有的文明都必然有發(fā)展到自我毀滅的野蠻邊緣呢？比如兩千多年的秦帝國似曾相識的一幕。
始皇三十四年，咸陽焚書大場，盛棠小姐開始了她歷史的虛擬與想象的敘述。
“當《詩》，《書》百家言在火焰中發(fā)出篳剝的聲響，以令人驚心的速度蠶食著那些竹簡上刀刻的漂亮小篆，禮儀道德忠孝仁愛……乍金乍紅的光亮掙扎了一會兒終于沉默……于是黑暗覆蓋了一切。”
而黑暗下面，卻涌動著萬千星星之火，于是神秘吊詭的“風(fēng)蕭蕭”出現(xiàn)了。
在盛棠筆下，風(fēng)蕭蕭不再只是某失敗武人一時的詠嘆，
而是一個嚴密的組織——一個以暗殺而著稱的地下組織。
他們神秘地潛行在咸陽繁華的都市一腳，等待，等待著新的任務(wù)。
“風(fēng)蕭蕭”其實也一種教會，不過他們的教義卻是墨家的思想，甚至它們刺客的代號也尚賢，尚同，節(jié)用，節(jié)葬，明鬼，非攻，兼愛，非命 等墨家精義命名。而他們的老巢“賤閣”二字正是隱含了其師尊墨翟的別號——“賤人”。
據(jù)說正是墨子以這種方式表明了不與達官貴人為伍，于是乎終其一生為萬民生靈祈命?？澙@這個神秘組織的興衰背景，
盛棠的新書《四世一生的心魔》為我們呈現(xiàn)了一個因為充滿罪與欲而喪失審判帝國晦暗背影下面活色生香的墮落與狂歡，瘋狂出一派氣象萬千的末世景觀。
盛棠將江湖與墨家聯(lián)系起來并不是沒有背景，
在歷史上墨家算是最為神秘的群體，兩千多前的輝煌只留下的只是一部殘缺不全的《墨子》和獨特的巨子組織的種種傳說。
俠客，原就是擁有墨家精神的最高完人的指稱，就如儒家的圣人，道家的神人。
而俠客的永恒的背景，只能是江湖。
據(jù)說陳平原先生的考證，“江湖”一詞本是個普通的地理名詞，原指長江和洞之一，或泛指三江五湖。也有人說的“江湖”，是一個遠離廟堂，又脫離了“差序格局”的宗法勢力范圍的社會空間。
其實每一個中國人，幾乎都會對“江湖”一詞微微一笑，心照不宣，這是民間文化多年積淀的默契。
戰(zhàn)國時代猶如圣經(jīng)中的猶太的士師時代，那時候“那時,以色列中沒有王,各人任意而行”。那里有壓迫，那里就有反抗。
而在秦帝國的集權(quán)統(tǒng)治下，江湖注定要以江湖的方式來表示不服從，“風(fēng)蕭蕭”不過是其中之一。
該團體過著極其儉樸的生活，有清教徒似的狂熱與無知。不同的是，“風(fēng)蕭蕭”的政治理念是，根據(jù)墨家的理想主義，希望構(gòu)造了整齊劃一的烏托邦，因此他們有著自居為救世主的熱忱與可怕。
而天使為了福音的終極目的偏執(zhí)時候，只能演化出祭壇上的瘋狂，成為撒旦。
烏托邦的世界中，在重情兼愛的教義下面，
根據(jù)崇高的道德理想感召與偉大的自主犧牲，形成強大的社群。絕對的寂靜，而又絕對的封閉,更加不可更改與顛覆。烏托邦的世界同時可是可怕的，因為個人則徹底湮滅，如同雨滴消失在水中。
江湖只是一種隱喻，中國意義上江湖最為動人的本質(zhì)的一點就是自由與任俠。因此，烏托邦的理想孕育于江湖，但是卻是徹底“反江湖”的。
如何裁判頑固可怕的“風(fēng)蕭蕭”與歹毒兇悍的獨夫贏政之間沒有正義可言的對決呢？聰明人是不會在這樣的蘇菲式的偽選擇之間迷失的。
當“風(fēng)蕭蕭”的成員在藍池成功把贏政圍下的時候，他們自己卻為自己迷糊茫然的政治理念內(nèi)訌，對贏政提出很多彼此矛盾滑稽的要求：
“恢復(fù)六國自治”“恢復(fù)堯舜禪讓，君位賢者得之，”，“重辦義塾，”，“出錢支持傀儡戲的發(fā)揚光大，那是很有趣的娛樂項目” ……等他們商議未定，嚇得尿褲子的贏政已經(jīng)逃之夭夭。
就這樣，盛棠讓這最大的正面交鋒“藍池行刺”以鬧劇收場，她戲噱了文學(xué)的宏大敘事，也解構(gòu)了歷史的莊嚴威儀，讓烏托邦建國者的可笑無知一覽無余。
烏托邦是人類永不放棄的華麗夢魅，
是一次次從此岸的現(xiàn)實世界試圖引渡到彼岸的理想國度的無限渴望。盛棠嗅出了危機的意味，她說道“權(quán)力的產(chǎn)生緣于想動用多人為棋子去掌控和完成一些自己認為是好的初衷?！辈诲e，從亙古恒荒走來的人類都有某種古老而又固執(zhí)的近乎本能的強大的改變世界欲望。
不錯，從某種意義上，可以說烏托邦也是人類內(nèi)心世界的一種心魔，一次次認為完全可以按照個人的理念藍圖構(gòu)建人間天堂的，這是危險而自負的理性。
所以，她更謹慎地告訴我們歷史不可以預(yù)示未來，但是同時當她恣肆的筆端下主角寂寞地離開函谷關(guān)時候，留下了一本叫〈道德經(jīng)〉，賣了兩千多年的暢銷書時候，未嘗不是也暗示某種可能性。
別人的武俠是武俠，而她的武俠是小說。
對于一個作者，思維的智慧遠遠高于聰明的買弄。
詩人說沒有烏托邦的地圖是不完美的，但是有了烏托邦的世界必定是殘缺的，人間天堂的道路可能就是煉獄的森森白骨鋪就——彼岸世界的東西與此岸的無限距離不是人的理性可以隨意僭越的，所以與其汲汲于烏托邦，不如相忘于江湖，嘿嘿。