孟森講明史

前言

　　學(xué)術(shù)研究需要長(zhǎng)期的積累，也需要一代又一代的傳承。有了前人的成果，后人才能有發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有前人的成果，后人不得不重復(fù)前人的研究，而且未必能達(dá)到前人的高度，“廣陵絕響”是人類(lèi)學(xué)術(shù)史上經(jīng)常不得不面對(duì)的千古遺恨。要是人類(lèi)的學(xué)術(shù)研究成果始終能得到傳承，人類(lèi)能取得的進(jìn)步肯定要大得多?！　∏厥蓟蕰r(shí)代，多數(shù)儒家經(jīng)典被付之一炬，或者被禁止傳播。博士伏生將《尚書(shū)》藏在墻壁間，秦漢之際的戰(zhàn)亂過(guò)后大部分已經(jīng)遺失，只剩下二十九篇。伏生就以此為基礎(chǔ)，終身傳授《尚書(shū)》。在他九十余歲時(shí)，漢文帝派晁錯(cuò)去他家學(xué)習(xí)。此時(shí)伏生已口齒不清，由他女兒轉(zhuǎn)述才大致完成傳授。盡管由于雙方所操方言的差異，導(dǎo)致晁錯(cuò)的一些誤解，但基本內(nèi)容還是得以流傳。“薪盡火傳”，靠的是火種不滅。中華文明能夠長(zhǎng)盛不衰，并發(fā)揚(yáng)光大，靠的就是一代代的火種。　　印刷術(shù)的發(fā)達(dá)在很大程度上保證了書(shū)籍的流傳，但人為的破壞還是會(huì)使有些書(shū)籍從此毀滅，往往使一門(mén)學(xué)問(wèn)后繼無(wú)人。而且，對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者來(lái)說(shuō)，總會(huì)有一些研究的心得或某項(xiàng)具體成果來(lái)不及整理成文，或者因種種原因沒(méi)有發(fā)表，只能靠口耳相傳。

內(nèi)容概要

孟森（1868—1937），字莼孫，號(hào)心史，江蘇武進(jìn)人。著名歷史學(xué)家。1901年赴日本留學(xué)，就讀于東京法政大學(xué)，專攻法律。1903年回國(guó)，1929年，就聘于南京中央大學(xué)歷史系，主講清史課程。1931年任北京大學(xué)歷史系教授，講授滿洲開(kāi)國(guó)史。有很大影響，被史學(xué)界譽(yù)為我國(guó)近代清史學(xué)派的開(kāi)山祖。主要著作有：《清朝前紀(jì)》、《滿洲開(kāi)國(guó)吏講義》、《明吏講義》、《清史講義》、《明元清系通紀(jì)》等。今人輯有《明清史論著集刊》。

書(shū)籍目錄

明史講義  第一編  總論    第一章  《明史》在史學(xué)上之位置    第二章  《明史》體例  附明代系統(tǒng)表  第二編  各論    第一章  開(kāi)國(guó)    第二章  靖難    第三章  奪門(mén)    第四章  議禮    第五章  萬(wàn)歷之荒怠    第六章  天崇兩朝亂亡之炯鑒    第七章  南明之顛沛

章節(jié)摘錄

　　第五節(jié) 正嘉隆三朝之學(xué)術(shù)　　明代學(xué)術(shù)，皆尊程、朱。自正德間，王守仁始有直接孟子以學(xué)孔子之說(shuō)，于宋儒則尊陸九淵之學(xué)，而不甚滿于朱子。嗣是以來(lái)，其說(shuō)亦風(fēng)靡天下，而尊之者曰：“無(wú)姚江，則古來(lái)之學(xué)脈絕；”毀之者曰：“與朱子異趣，頗流于禪?！弊源顺獭⒅炫c陸、王分為道學(xué)中兩派，辨論相激，至詆守仁為異端。同時(shí)有湛若水，初與守仁同講學(xué)，后各立宗旨，學(xué)者稱甘泉先生，一時(shí)分王、湛之學(xué)。承學(xué)之士，不歸王，則歸湛。若水為增城人，與陳獻(xiàn)章均粵人，蓋傳獻(xiàn)章之學(xué)，亦與朱子之學(xué)不盡同。惟羅欽順、呂柟二家，篤守程朱。欽順與守仁反復(fù)辨難，具載所著《困知錄》中.當(dāng)嘉靖間，守仁之學(xué)已為廷臣所指斥，桂萼于守仁既卒，議言：“守仁事不師古，言不稱師，欲立異以為名，則非朱熹格物致知之論。知眾論之不予，則為《朱熹晚年定論》之書(shū)，號(hào)召門(mén)徒，互相唱和。才美樂(lè)其任意，或流于清談；庸鄙借其虛聲，遂至于縱肆；傳習(xí)轉(zhuǎn)訛，背謬日甚。討捕軬賊，擒獲叛藩，據(jù)事論功，誠(chéng)有足錄。陛下御極之初，即拜伯爵，宜免追奪以彰大信，禁邪說(shuō)以正人心。”帝乃下詔停世襲，恤典俱不行。給事中周延先爭(zhēng)之，被黜。隆慶初，廷臣多頌其功，詔贈(zèng)新建侯，謚文成。萬(wàn)歷十二年，乃從祀文廟。明世從祀者四人，薛碹已從祀于隆慶間，守仁與陳獻(xiàn)章、胡居仁同從祀。蓋守仁之事功莫能訾議，而學(xué)術(shù)則為守洛、閩者所詆毀云?！　〕讨?、陸王之辨，明季最烈，沿至于清，顯分門(mén)戶。夫講學(xué)心得之不同，愈辨愈明，不害其各有論著。至就其人品而觀，非程朱之派極多正人，不能不謂得力于講學(xué)。學(xué)程朱之學(xué)者，若不課其躬行，亦豈無(wú)托門(mén)戶以爭(zhēng)勝者？第存誠(chéng)主敬，流弊終少；超超玄悟，一轉(zhuǎn)而入于禪，自陳白沙已不免。明一代士大夫之風(fēng)尚最可佩，考其淵源，皆由講學(xué)而來(lái)。凡賢士大夫無(wú)不有受學(xué)之淵源；其不肖之流，類(lèi)皆不與于學(xué)派，不必大奸大惡也。即以譏議守仁之桂萼言之，惡直丑正，以窺測(cè)世宗之私意，致身通顯，遂恃寵以傾陷異己，此豈學(xué)者所屑為？考黃宗羲《明儒學(xué)案》，士大夫可為盛矣。不分門(mén)戶，惟問(wèn)實(shí)行如何，此研究明代學(xué)術(shù)之要義，當(dāng)專力為之。

編輯推薦

　　《明史講義》為孟森先生20世紀(jì)30年代在北京大學(xué)授課時(shí)的講義。孟森先生是近代中國(guó)明清史研究的開(kāi)創(chuàng)者，成就卓著。本書(shū)雖為講義，但卻是第一次用新體裁系統(tǒng)地講述明代歷史，作者以《明史》考證明朝史事，并引證明人文集、私修史及野史筆記等，內(nèi)容充實(shí)，并具有極明顯的學(xué)術(shù)深度，對(duì)后輩學(xué)者影響極大。

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