官道

前言

　　自古以來，古代中國人講究“學(xué)而優(yōu)則仕”，又強(qiáng)調(diào)“仕而優(yōu)則學(xué)”，一旦入學(xué)或者入仕，就以“修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生理想，這既是古代中國入學(xué)文化的一部分，也是古代中國“官道”文化的核心?！　∪绻匪莨糯袊傥幕钠鹪矗瑒t可以上溯到西周。公元前11世紀(jì)，周公姬旦為了鞏固剛剛建立的周政權(quán)，參酌夏商兩朝的禮儀，為新興的周政權(quán)建立了一套完整的以“敬天、孝祖、保民”為核心，以禮樂刑政為具體內(nèi)容的官道文化，禮樂刑政的具體內(nèi)容就是“禮節(jié)民心，樂和民心，政以平之，刑以齊之，禮樂刑政，四達(dá)而不?！钡耐暾w系，這就是中國可以確切考證的官文化的起源?！　≈袊糯俚牢幕c世界任何國家都不盡相同，尤其迥異于西方現(xiàn)代文官制度。中國官文化中充滿親情、鄉(xiāng)情、師生情，彌散著溫情脈脈的人性，實(shí)際上是一種社會道德觀的濃縮。這是因?yàn)?，以“禮樂刑政”為核心的官文化最終形成了內(nèi)容龐大詳細(xì)的“修身、齊家、治國、平天下”的官場道德學(xué)、制度學(xué)，是中國官文化的精粹。它強(qiáng)調(diào)的是先做人后做事，做人要從學(xué)習(xí)、修身和內(nèi)省做起，所謂“見賢思齊”，“吾日三省吾身”，“克己復(fù)禮”，“慎獨(dú)”，“發(fā)乎情，止乎禮”，“誠于內(nèi)，形于外”，“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”等。在此基礎(chǔ)上，實(shí)踐中庸之道，仁、義、禮、智、信，要忠恕，仁者愛人，安貧樂道，謀道不謀食，憂道不憂貧，要敏于事而訥于言，達(dá)到貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈和朝聞道夕死可矣的境界。　　在這種官道文化的影響下，中國古代的官道可以濃縮為“忠君、愛國、保民”。這就使得在任何時(shí)候，忠貞的官員始終以國家和民族利益為重，無論是商朝太宰伊尹放逐皇權(quán)的繼承者太甲，還是宋朝范仲淹提出“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，最后提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的官箴，中國古代的官員始終是以“國家”為重，以為君分憂為己任?！　〉搅嗣鞒?，隨著認(rèn)識的進(jìn)一步加深，官員認(rèn)識到，僅僅“忠君”，局限于一國視野，不是官員的全部天職，從而提出了“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳：家事、國事、天下事，事事關(guān)心”的箴言；隨著對高度集權(quán)皇權(quán)的質(zhì)疑，逐步提出“天下為公、君為客”，指出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”?！　‰m然古代的貪官污吏不能夠有效的杜絕，歷史上也出現(xiàn)了很多臭名昭著的貪官酷吏，但是，清正廉潔的官員在每個(gè)朝代都有，他們聲名遠(yuǎn)播，留下了令后人欽佩的業(yè)績。所以一代又一代的優(yōu)秀官員始終抱著為國為民的樸素理念，既能夠在關(guān)系到國家命運(yùn)、民族氣節(jié)面前做到“舍生取義，殺身成仁”，能夠時(shí)刻以“仁、義、禮、智、信”自律，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)和官員職性，又能夠在困境面前靈活應(yīng)變、舍小顧大，做到“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”。　　因此，這就決定了中國古代的官道、官文化有著豐富的內(nèi)涵和外延，有著獨(dú)特的中國特色。

內(nèi)容概要

中國古代的官場文化有著豐富的內(nèi)涵和外延，更具有獨(dú)特的中國特色。官場文化可以說是中華文化中的一個(gè)重要分支。中國古代的官場一直就是一個(gè)風(fēng)波不斷的地方，即便是承平盛世。自古以來，有清官就有貪官，有循吏就有酷吏，透析和解讀中國古代官場文化的本質(zhì)特征，才能使我們真正了解中國古代官場與官場文化的諸多現(xiàn)象。

書籍目錄

為官·從政·做人　為公情結(jié)——官員的職性　大道之禮——官場的本性　仁者人心——官場的起點(diǎn)　百姓情結(jié)——為官的人性　忠于職業(yè)——官員必備的氣節(jié)官場生態(tài)學(xué)    　勤政巧干——為官的本分　寬與嚴(yán)都是雙刃劍——為官的掌控力度　學(xué)會太極拳——官員的行為藝術(shù)　防微杜漸——為官的風(fēng)險(xiǎn)意識為官需要一種境界　中庸不是平庸——官員心中要有桿秤　注意取舍——官場中的進(jìn)退之道　保持平常心——做官的心靈意境　治大國如烹小鮮——為官的執(zhí)政藝術(shù)　和而不同——為官的最高境界　仕途：向上走和向下走的道路　田會郎、終南捷徑和天子堂——鯉魚躍龍門　扭曲的人生——四書五經(jīng)和八股文　從門客到師爺——準(zhǔn)官員的官場人生　寵辱不驚——在其位和不在其位的官場氣節(jié)歷代權(quán)相的典型經(jīng)驗(yàn)　綿里藏針——“攝政王”的進(jìn)退哲學(xué) 　以柔術(shù)求生存——做個(gè)幕后操盤手　贏得生前身后名——以小博大的智慧 　耿直更懂進(jìn)退——官場不倒翁的權(quán)謀 　忽視細(xì)節(jié)——就是宰相也會無法自救 　不要觸及“紅線”——宦海沉浮藝術(shù) 官場中的制度與規(guī)則　血統(tǒng)論當(dāng)?shù)馈y(tǒng)決定職位 　從文武兼?zhèn)涞铰氊?zé)分明——文武分家 　正義的眼睛——行政與監(jiān)察的博弈　完美制度下的噩夢——官制的完備與殘酷的懲罰　低薪防腐和高薪養(yǎng)廉——泥飯碗和金飯碗 官聲·官望·官譽(yù)　權(quán)勢是一種春藥——貪權(quán)官吏的時(shí)代解讀　閣樓人生——追求虛名的宰輔　指頭難以一般齊——官吏百態(tài)　固守的底線——清官與貪官的言行藝術(shù)　制定者與破壞者——無法遵循的游戲規(guī)則　性善與性惡——人性之間的抉擇 　官箴：古代官員的智慧結(jié)晶　心中有德——宮箴文化的形成……后記

章節(jié)摘錄

　　為官·從政·做人　　為公情結(jié)——官員的職性　　天下為公，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范，既是個(gè)人修養(yǎng)之要，也是社會公德的最高原則。它所要求的是關(guān)心他人、扶危濟(jì)困，是孟子所追求的“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”；追求平等、公正，視公共利益高于一切。它的最高境界是在義與利相矛盾、相沖突的情況下，以“義”為重，“先義后利”乃至“公而忘私”、“大公無私”的自我犧牲。在中國傳統(tǒng)社會里，官員作為社會的一個(gè)精英群體，從一開始就自覺或者不自覺地要求把“為公情結(jié)”作為自己的職業(yè)屬性，并貫徹到自己的生活和工作實(shí)際中去?！　〈呵飼r(shí)，當(dāng)時(shí)晉國國君晉悼公有一次問祁黃羊說：“南陽縣缺個(gè)縣長，你看應(yīng)該派誰去當(dāng)比較合適呢？”祁黃羊毫不遲疑地回答說：“叫解狐去最合適了。他一定能夠勝任的！”悼公驚奇地又問他：“解狐不是你的仇人嗎？你為什么還要推薦他呢？”祁黃羊說：“你只問我什么人能夠勝任，誰最合適；你并沒有問我解狐是不是我的仇人呀！”于是，悼公就派解狐到南陽縣去上任了。解狐到任后，替那里的人辦了不少好事，大家都稱頌他。過了一些日子，悼公又問祁黃羊說：“現(xiàn)在朝廷里缺少一個(gè)法官，誰能勝任這個(gè)職位呢？”祁黃羊說：“祁午能夠勝任的?！钡抗制婀制饋砹?，問道：“祁午不是你的兒子嗎？

編輯推薦

　　“修身、齊家、治國、平天下”是中國“官道”文化的核心，自古以來，中國人講究“學(xué)而優(yōu)則仕”，“入仕”一直是幾千年來中國文人的人生目標(biāo)。于是，圍繞著“入仕”，在中國官場的大舞臺上，上演了一幕幕精彩的人生大戲?！爸揖蹏?、保民”是很多為官者的“官場理念”，當(dāng)然這也并不是所有的為官者都能做到的。中國古代的官場，是一個(gè)巨大而復(fù)雜的人性試驗(yàn)場，是忠是奸，是善是惡，官場百態(tài)亦是人生百態(tài)。　　千姿百態(tài)的中國古代官場文化，從古至今就是人們關(guān)注和津津樂道的話題。官場中的各色面孔、各種言行。構(gòu)成了一幕幕生動而又難以預(yù)料的“官場大劇”。這些官場文化中的人和事，是現(xiàn)代人解讀中國官場文化的一個(gè)入口。

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