中國哲學(xué)概論

前言

“哲學(xué)”一詞系日本學(xué)者西周氏在1874年在其所著紹述西方哲學(xué)，《百新一論》一書中，將“philosophy”譯為“哲學(xué)”，意指“百學(xué)之學(xué)”，后來流傳至中國。哲學(xué)是古希臘約在公元前6世紀(jì)所開始探討的學(xué)問?！皃hilosophy”的拉丁語源是philosophia，來自兩個(gè)希臘字philos（愛）和sophia（智慧）結(jié)合而成。由語源而言，哲學(xué)是愛智，努力探求智慧的涵義。愛智之“愛”蘊(yùn)涵著吾人對(duì)真理向往的真摯和執(zhí)著，系一種鍥而不舍的求真求是之精神。哲學(xué)的工作旨在挖掘整體實(shí)在界之最后原因的知識(shí)及智慧，尤其是有關(guān)人的存有與價(jià)值的課題。哲學(xué)的內(nèi)容基本上是對(duì)人所面對(duì)的自然與文化之各面向及層次，進(jìn)行步步深入的省思，期能獲致有深刻合理性的解釋。在中文的語詞中，雖無原生的“哲學(xué)”一詞，卻分別有“哲”與“學(xué)”兩字?！渡袝罚骸爸藙t哲”?！墩f文》以“知”釋“哲”?！稜栄拧め屟浴穼?duì)“哲”字有二層含意，一指智也。另一指賢知之人，例如“先哲”?！皩W(xué)”字在古書中較常見。《說文》：“學(xué)文，覺悟也。”《廣雅·釋詁二》以“識(shí)也”、“覺悟也”釋“學(xué)”字。又《廣雅·釋詁三》以“效也”釋“學(xué)”字。因此，中文的復(fù)合詞“哲學(xué)”意謂著能有所識(shí)、有所覺悟且實(shí)踐的明智之學(xué)。

內(nèi)容概要

　　臺(tái)灣地區(qū)四位有著對(duì)中國哲學(xué)長(zhǎng)期研究的教授，首次集體合作所撰成的《中國哲學(xué)概論》一書，是一部深入剖析中國哲學(xué)中形上學(xué)、邏輯與知識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)與政治哲學(xué)向度的精作。各章節(jié)脈絡(luò)均有內(nèi)在理路的密切聯(lián)系，前后融貫。對(duì)中國哲學(xué)的五大課題，以殊途同歸的路徑，本天道立人道為主軸，詮解了人之所以為人的真實(shí)自性、存在及意義的根源、自我與他者可=為際性脈動(dòng)精彩而多樣的價(jià)值生活。作者在書中不僅紹述了中國哲學(xué)的特質(zhì)、意義和價(jià)值，還關(guān)切了中國哲學(xué)未來去向的展望。本書為想認(rèn)識(shí)中國哲學(xué)的讀者提供了極佳的參考。

作者簡(jiǎn)介

曾春海，履歷：輔仁大學(xué)哲學(xué)博士。曾在美國哥倫比亞大學(xué)做博士后研究。政治大學(xué)哲學(xué)系教授、曾任中國哲學(xué)學(xué)會(huì)常任理事。著作：《易經(jīng)哲學(xué)原理》、《兩漢魏晉哲學(xué)史》、《朱熹哲學(xué)論叢》、《儒家的淑世哲學(xué)》、《易經(jīng)哲學(xué)的宇宙與人生》、《朱熹易學(xué)析論》、《王船山周易闡微》、《竹林玄學(xué)的典范——嵇康》等。葉海煙，履歷：輔仁大學(xué)哲學(xué)博士，曾在美國哈佛大學(xué)做訪問學(xué)者。東吳大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)任長(zhǎng)榮大學(xué)哲學(xué)與宗教系教授，臺(tái)灣哲學(xué)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。著作：《莊子宇宙論試探》、《莊子的生命哲學(xué)》、《現(xiàn)代生活哲學(xué)》、《老莊哲學(xué)新論》、《人文與哲學(xué)的對(duì)話》、《中國哲學(xué)的倫理觀》、《道德、理性與人文的向度》等。尤煌杰，學(xué)歷：輔仁大學(xué)哲學(xué)博士?，F(xiàn)職：輔仁大學(xué)哲學(xué)系皴、輔仁大學(xué)研究發(fā)展處研發(fā)長(zhǎng)。著作：《哲學(xué)概論》、《哲學(xué)入門》、《中國文化概論》、《西洋哲學(xué)史》、《美學(xué)》等。李賢中，學(xué)歷：輔仁大學(xué)哲學(xué)博士?，F(xiàn)職：東吳大學(xué)哲學(xué)系教授、中國哲學(xué)學(xué)會(huì)理事、臺(tái)灣哲學(xué)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)。著作：《先秦名家名實(shí)思想探析》、《哲學(xué)概論》、《墨學(xué)——理論與方法》等。

書籍目錄

序第一篇 中國形上學(xué)——曾春海第一章 中國哲學(xué)之形上學(xué)導(dǎo)論第一節(jié) 形上學(xué)的內(nèi)涵是什么?第二節(jié) 中國形上學(xué)之特質(zhì)第三節(jié) 中國形上學(xué)的方法第四節(jié) 中國形上學(xué)之學(xué)派與主要論題第五節(jié) 小結(jié)自我評(píng)量第二章 中國本體論第一節(jié) 道家的本體論第二節(jié) 儒家的本體論第三節(jié) 中國佛學(xué)的本體論第四節(jié) 小結(jié)自我評(píng)量第三章 中國宇宙論和宇宙生成論第一節(jié) 《老子》、《莊子》及《易傳》宇宙論第二節(jié) 氣化的宇宙發(fā)生學(xué)·第三節(jié) 中國佛學(xué)的宇宙論第四節(jié) 小結(jié)自我評(píng)量第四章 中國天人關(guān)系論第一節(jié) 儒家的天人關(guān)系論第二節(jié) 道家的天人關(guān)系論第三節(jié) 佛家心性論第四節(jié) 小結(jié)自我評(píng)量參考書目第二篇 中國認(rèn)識(shí)論——李賢中第五章 中國認(rèn)識(shí)論第一節(jié) “認(rèn)識(shí)”在中國哲學(xué)的意涵第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的來源、性質(zhì)與形成第三節(jié) 知識(shí)的分類第四節(jié) 小結(jié)自我評(píng)量第六章 中國真知與認(rèn)知模式第一節(jié) 知行關(guān)系與真知第二節(jié) 認(rèn)知的模式第三節(jié) 不同認(rèn)知模式的比較第四節(jié) 小結(jié)自我評(píng)量參考書目第三篇 中國邏輯——李賢中第七章 中國邏輯第一節(jié) 中國邏輯的特性與內(nèi)涵第二節(jié) 正名思想與名、辭、說、辯的邏輯結(jié)構(gòu)第三節(jié) 以“推類”為主的相關(guān)推理類型第四節(jié) 佛家邏輯第五節(jié) 小結(jié)自我評(píng)量第八章 中國邏輯的推理特性與近代發(fā)展第一節(jié) 影響推理的形上思想第二節(jié) 以實(shí)踐為主的推理第三節(jié) 思維情境中的推理第四節(jié) 中國邏輯的價(jià)值與發(fā)展第五節(jié) 小結(jié)自我評(píng)量參考書目第四篇 中國倫理學(xué)——葉海煙第九章 中國倫理學(xué)的主要學(xué)說前言：“倫理”的意義探源第一節(jié) 儒家倫理學(xué)第二節(jié) 道家倫理學(xué)第三節(jié) 墨家倫理學(xué)第四節(jié) 佛教倫理學(xué)第五節(jié) 小結(jié)自我評(píng)量第十章 中國倫理、教化與人格養(yǎng)成之道第一節(jié) 禮樂與教化的歷程第二節(jié) 文化與倫理相互為用第三節(jié) 倫理與人格養(yǎng)成之道第四節(jié) 小結(jié)自我評(píng)量參考書目第五篇 中國美學(xué)——尤煌杰第十一章 中國美學(xué)思想的主要命題(上)：根源自儒道思想的美學(xué)觀念第一節(jié) 中國美學(xué)思想的特色第二節(jié) 儒家美學(xué)的基本主張與對(duì)后世的影響第三節(jié) 道家美學(xué)的基本主張與對(duì)后世的影響第四節(jié) 小結(jié)自我評(píng)量第十二章 中國美學(xué)思想的主要命題(下)：藝術(shù)精神的表現(xiàn)第一節(jié) 顧愷之與“傳神寫照”的美學(xué)命題第二節(jié) 謝赫與“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)命題第三節(jié) 身即山川而取之：山水畫的境界第四節(jié) 小結(jié)自我評(píng)量第十三章 中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特色(上)第一節(jié) 建筑與庭園藝術(shù)第二節(jié) 造型藝術(shù)：雕刻藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、青銅器與玉器第三節(jié) 小結(jié)自我評(píng)量第十四章 中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特色(下)第一節(jié) 繪畫藝術(shù)與書法藝術(shù)第二節(jié) 詩歌、音樂與戲曲第三節(jié) 小結(jié)自我評(píng)量參考書目第六篇 中國政治哲學(xué)——葉海煙第十五章 先秦的政治哲學(xué)第一節(jié) 孔子的政治哲學(xué)——德治理想與正名主義第二節(jié) 孟子的民本主義政治觀第三節(jié) 荀子的禮治主義第四節(jié) 道家的政治哲學(xué)第五節(jié) 墨子的政治哲學(xué)第六節(jié) 法家的政治哲學(xué)第七節(jié) 小結(jié)自我評(píng)量第十六章 漢代以迄近代的政治哲學(xué)第一節(jié) 王安石變法的理想及其實(shí)踐第二節(jié) 朱熹的政治哲學(xué)第三節(jié) 功利主義的政治哲學(xué)第四節(jié) 黃宗羲的批判精神第五節(jié) 中國政治哲學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程第六節(jié) 小結(jié)自我評(píng)量參考書目

章節(jié)摘錄

二、主客合一的感通模式從主客二元的認(rèn)知模式來看，“認(rèn)識(shí)是作為主體的人觀念的掌握客體的一種對(duì)象性活動(dòng)。因此，研究認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論是把主體和客體的區(qū)分，作為認(rèn)識(shí)的首要前提的，而關(guān)于主體和客體的區(qū)分及它們的確定的規(guī)定性，又取決于一定的本體論前提?！痹谥袊軐W(xué)中，老莊的本體論是以“道”為主，而莊子學(xué)派更取消了認(rèn)識(shí)論中的主客體之分，是以主客合一的感通模式而對(duì)“道”的一種自我體認(rèn)。莊子認(rèn)為“道”是自滿自足、沒有分界的全體之“一”，世間的萬物雖然有成有毀，好像各有其分界，但這并非真相，因?yàn)榫唧w的事物只是“道”之分，道之分使我們得見一事物之成，但此事物之成，則使彼一事物有所虧損或銷毀，如他在《莊子·齊物論》中所說：“道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一?！币虼?，莊子從“道通為一”的觀點(diǎn)來看，萬物是有共通的根源，也彼此相關(guān)聯(lián)，就現(xiàn)象而言，因人的觀點(diǎn)、所謂之不同，而有然與不然，可與不可之差別，但是就其成毀變化的根本而言，則是無所差別的。

編輯推薦

《中國哲學(xué)概論》為想認(rèn)識(shí)中國哲學(xué)的讀者提供了極佳的參考。第一本由中國哲學(xué)系教授共同撰寫的《中國哲學(xué)概論》是第一次認(rèn)識(shí)中國哲學(xué)的最佳參考書。

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