二十世紀(jì)九十年代女性散文的主體建構(gòu)/娜拉言說(shuō)書(shū)系

內(nèi)容概要

　　對(duì)五四女作家影響最為深遠(yuǎn)的，是挪威劇作家易卜生的名劇《娜拉》。在人的覺(jué)醒與女性的覺(jué)醒的思想潮流中，娜拉的形象可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)的原型。她的離家出走，構(gòu)成了整整一代人的行為方式，而她的名言“首先我是一個(gè)人，跟你一樣的一個(gè)人”則成為她們精神覺(jué)醒的宣言。而且，無(wú)論是行為方式還是精神氣質(zhì)，娜拉的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了五四這一代人。從一定意義上可以這樣說(shuō)：現(xiàn)代女作家都是中國(guó)的“娜拉”。

作者簡(jiǎn)介

　　楊珺，1974年生于河南唐河，文學(xué)博士，現(xiàn)任教于南陽(yáng)師范學(xué)院中文系。發(fā)表論文多篇，曾收入劉思謙等著《文學(xué)研究：理論方法與實(shí)踐》，出版有《女性生命潮汐--二十世紀(jì)九十年代女性散文研究》（河南大學(xué)出版社2005年版，合著）。

書(shū)籍目錄

“娜拉”出走前后怎樣——“娜拉言說(shuō)”書(shū)系總序引言：主體性理論與女性散文研究第一章 社會(huì)公共領(lǐng)域中的主體建構(gòu)一 親歷歷史疼痛：女性散文的歷史表達(dá)二 敬畏生命：女性散文的自然意識(shí)三 行走方式與女性散文的文化意識(shí)四 女性散文中的城鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)五 楊絳：大歷史的小注釋六 筱敏：一個(gè)理想主義者的成長(zhǎng)第二章 個(gè)人生存領(lǐng)域中的主體建構(gòu)一 男性偶像的崩塌與愛(ài)情神話的消解二 “無(wú)父文本”中女性的成長(zhǎng)三 身體經(jīng)驗(yàn)與性別認(rèn)同四 女性日常人生的認(rèn)同與超越五 女性散文中的生老病死六 遲子建：傷懷之美的溫情書(shū)寫(xiě)七 周曉楓：女性成長(zhǎng)的怕與痛八 杜麗：日常人生的詩(shī)意發(fā)現(xiàn)第三章 語(yǔ)言領(lǐng)域中的主體建構(gòu)一 知性思維：生命體驗(yàn)的知性化二 敘述與描寫(xiě)：以女性的視角三 結(jié)構(gòu)：生命的形式四 修辭：個(gè)人的語(yǔ)言標(biāo)識(shí)五 女性散文的反諷與幽默六 斯妤：心的形式七 馬莉：意象化散文的嘗試結(jié)語(yǔ)：進(jìn)入21世紀(jì)的女性散文參考文獻(xiàn)女性散文作者簡(jiǎn)介后記

章節(jié)摘錄

　　敘述至此再次轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，兒子敲大門(mén)的“咚咚”聲讓“我”欣喜，“我”又“回到生存的慣性運(yùn)動(dòng)中”，但這種生存已多了一份自覺(jué)，一份明澈，一份明澈后的博大?！　∥谋窘Y(jié)尾轉(zhuǎn)入對(duì)冥想的反思，這是一種總結(jié)性、提升性的反思。從外在形式來(lái)看，這是一種層遞式結(jié)構(gòu)：冥想帶“我”走進(jìn)生命的本質(zhì)，同時(shí)又帶“我”超越生命本質(zhì)。在這一過(guò)程中，“我”對(duì)人的思考漸趨深入：生命，作為一種現(xiàn)實(shí)存在，與蒼茫的宇宙和綿延的時(shí)間之流相比，必然是渺小的、短暫的，這是生命的痛苦和無(wú)奈，我們所能做的就是經(jīng)由“冥想”完成由自在向自覺(jué)的轉(zhuǎn)換，在對(duì)生命自然過(guò)程的切實(shí)把握中追求并獲得心靈的自由，凸顯自己作為個(gè)人的存在?！　≡谶@個(gè)洞悉生命的虛無(wú)本質(zhì)到對(duì)抗虛無(wú)的思想歷程中，居于文本中心位置的，是作家思想意識(shí)的流動(dòng)。這種“意識(shí)流”結(jié)構(gòu)與作者對(duì)人的精神自我內(nèi)在可能性的探究密切相關(guān)。在斯好這里，人是一種精神性存在，是一種因時(shí)間的無(wú)情流逝而注定只能墜入虛無(wú)的有限性存在。面對(duì)必至的虛無(wú)，人除了沉人思考外別無(wú)選擇，思索由是成了個(gè)體存在的標(biāo)志，成了生命活力的標(biāo)志。基于此，斯妤對(duì)于人的探究就落實(shí)于對(duì)于人的思想，意識(shí)的探究。盡管這種原生形態(tài)的思想，有時(shí)甚至是混亂無(wú)序的，但卻展現(xiàn)了作為精神性存在者心靈的復(fù)雜與沖突，也就是斯好自己所概括的“心的形式”。這種“意識(shí)流”在外在結(jié)構(gòu)形式上往往呈零散化狀態(tài)。　　人的心靈世界是一個(gè)無(wú)法用單一的理性去衡量把握的世界，因此，作者在進(jìn)入這一世界時(shí)，往往會(huì)打破現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的界限，大量運(yùn)用夢(mèng)境、幻覺(jué)、變形、象征等手法。《我因?yàn)槭裁炊陋?dú)》用對(duì)死后景象的幻想暗示生命的痛苦本質(zhì)，《并非夢(mèng)幻》用夢(mèng)境中親人的唾棄暗示人本質(zhì)的孤獨(dú)與絕望，《夢(mèng)魘》以夢(mèng)境中的人變貓的荒誕變形表達(dá)對(duì)人性墮落的痛心，《真實(shí)夢(mèng)境》中夢(mèng)見(jiàn)自己站在一輛連車(chē)頭也囊括在長(zhǎng)方形的車(chē)體里的車(chē)上，這輛卡車(chē)一度讓“我”陶醉于虛幻的燦爛輝煌而抖擻昂揚(yáng)，但其中裝載的不過(guò)是萬(wàn)千黃沙，這輛看似高大無(wú)比實(shí)則脆弱空虛的大車(chē)由此成為虛幻集體的象征。這里僅以《夢(mèng)魘》例作簡(jiǎn)要分析?！　　?/pre>








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