伊斯蘭教社會(huì)功能研究

前言

　　宗教的挑戰(zhàn)：代序　　我自己的青少年時(shí)代，對(duì)宗教的概念是很淡漠也是很蔑視的。那個(gè)時(shí)候，周?chē)恼麄€(gè)社會(huì)似乎都對(duì)宗教抱著一種蔑視的態(tài)度?！白诮淌区f片煙”、是毒藥，似乎是大家不可動(dòng)搖的共識(shí)。信教的人被認(rèn)為不是愚昧就是反動(dòng)。在那個(gè)時(shí)候，大家都認(rèn)為任何宗教都是西方社會(huì)才提倡的，也會(huì)隨著西方資本主義世界的衰落而走向滅亡?！　〉搅松蟼€(gè)世紀(jì)80年代，讀研究生的時(shí)候，偶爾讀到西方學(xué)者有關(guān)宗教的著作，知道宗教不僅在中國(guó)，其實(shí)在全世界都已走向沒(méi)落。當(dāng)時(shí)，不少西方學(xué)者宣稱(chēng)，宗教的社會(huì)影響無(wú)論在東方還是西方都已無(wú)足輕重，宗教已對(duì)世界沒(méi)有多大的影響。于是，我們又有了一種新的認(rèn)識(shí)，在不同性質(zhì)的社會(huì)中，宗教的衰落是同步的，顯然，宗教是隨著人類(lèi)科技的進(jìn)步，隨著現(xiàn)代化的深入而走向衰亡的?！　∪欢搅?0世紀(jì)90年代中期，當(dāng)人類(lèi)的科技水平比80年代又猛增到了一個(gè)新的高度時(shí)，宗教在全世界的復(fù)興卻如潮水般勢(shì)不可擋?！　〕伺f有的四大宗教（基督教、伊斯蘭教、佛教、印度教）以外，上世紀(jì)90代以來(lái)，全世界新興教派有十幾萬(wàn)個(gè)。有人認(rèn)為目前信仰宗教的人已達(dá)到世界總?cè)丝诘?0％以上，最低的估算也在50％以上。在我國(guó)，現(xiàn)五大宗教（佛教、道教、基督教、伊斯蘭教、天主教）教職人員總數(shù)約30多萬(wàn)人；經(jīng)政府批準(zhǔn)開(kāi)放、登記在冊(cè)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所約10萬(wàn)多個(gè)；現(xiàn)有宗教團(tuán)體3000多個(gè)，宗教院校76所，信教群眾約有1億多人。

內(nèi)容概要

作者在比較全面地查閱了國(guó)內(nèi)外有關(guān)宗教功能的人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面著作后，她對(duì)當(dāng)代宗教仍然如此活躍的原因提出了自己的理論假設(shè)，并通過(guò)在甘肅和云南兩地穆斯林社區(qū)實(shí)地調(diào)查中得來(lái)的大量材料印證了自己的假設(shè)。中國(guó)各地的回族入，盡管同樣信仰伊斯蘭教，但他們?cè)陲L(fēng)俗、習(xí)慣甚至宗教儀式中都有諸多差別，特別是南方和西北的穆斯林人群在很多方面有較明顯的不同。分別對(duì)不同地區(qū)的回族社區(qū)進(jìn)行實(shí)地的調(diào)查，歸納它們之間的共同之處和差別，一方面可以幫助我們更好地總結(jié)宗教的社會(huì)功能，另一個(gè)方面可以幫助我們從生態(tài)環(huán)境、歷史文化等多方面更好地對(duì)宗教的功能進(jìn)行解釋?！　”緯?shū)中所使用的材料，基本上是羅惠翱博士本人實(shí)地調(diào)查的第一手資料，而且她的調(diào)查和研究都盡量遵循人類(lèi)學(xué)的調(diào)查和研究規(guī)范，翔實(shí)而可靠，既有實(shí)地的觀察、訪談，也有對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)與量化分析。在此基礎(chǔ)上，從人類(lèi)學(xué)角度的討論，我認(rèn)為是比較深入也是有說(shuō)服力的。在我國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)始不久的對(duì)宗教的實(shí)證性研究中，這部著作無(wú)疑是一部很有分量并將引起廣泛關(guān)注的作品。

作者簡(jiǎn)介

羅惠翾，1977年生，2005年畢業(yè)于中央民族大學(xué)，獲人類(lèi)學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任中央民族大學(xué)“985工程”中國(guó)當(dāng)代民族問(wèn)題戰(zhàn)略研究基地學(xué)術(shù)助理。在《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》、《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表十余篇論文。

書(shū)籍目錄

第一章　導(dǎo)論　第一節(jié)　問(wèn)題陳述    一、概念界定    二、選題目的和意義    三、研究緣起與經(jīng)過(guò)　第二節(jié)　文獻(xiàn)回顧  　一、宗教功能的研究狀況 　 二、人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)于儀式的研究 　 三、20世紀(jì)以來(lái)有關(guān)伊斯蘭教的研究狀況簡(jiǎn)述　第三節(jié)　理論與研究方法的設(shè)計(jì) 　 一、理論假設(shè)  　二、研究地點(diǎn)的選擇  　三、研究方法　第四節(jié)　本書(shū)的基本結(jié)構(gòu)與內(nèi)容簡(jiǎn)介第二章　甘肅和云南兩省回族社區(qū)與歷史概況　 第一節(jié)　甘肅省蘭州市和臨潭縣的自然、歷史和社會(huì)背景　  一、地理環(huán)境及自然資源 　 二、兩地回族歷史  　三、兩地回族信仰伊斯蘭教的基本情況  第二節(jié)　云南省個(gè)舊市沙甸區(qū)的自然歷史和社會(huì)背景　　一、地理環(huán)境及自然資源　　二、該區(qū)域回族歷史　　三、該區(qū)域回族信仰伊斯蘭教的基本情況第三章　宗教信仰的功能　第一節(jié)　信仰的選擇　  一、選擇一種信仰的動(dòng)因　  二、不信仰宗教的原因 　 三、改變宗教信仰 　 四、信仰的代價(jià) 　 五、信仰的力量　第二節(jié)　信仰與制序。    一、由宗教信仰而生成的社會(huì)價(jià)值觀有助于維護(hù)社會(huì)秩序    二、宗教信仰的監(jiān)督力量    三、宗教信仰的心理調(diào)適功能    四、宗教為人們提供了社會(huì)秩序模式　  五、宗教信仰引導(dǎo)信徒施貧濟(jì)困、促進(jìn)社會(huì)平衡發(fā)展  第三節(jié)　個(gè)人口述史：穆斯林心靈的軌跡  第四節(jié)　結(jié)論第四章　宗教儀式的功能第五章　宗教組織的功能第六章　結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)附錄附表后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　導(dǎo)論　　沒(méi)有功能的東西便不再存在，這是功能理論的公理，既然宗教從古至今都一直存在著，顯然它具有一方面甚至是一系列的功能?！　　旭R斯·奧戴　　按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，很多人習(xí)慣于簡(jiǎn)單地將宗教理解為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，是人類(lèi)社會(huì)一種虛幻的、歪曲的、顛倒的反映，是反科學(xué)的、非理性的、阻礙社會(huì)進(jìn)步的，只能作為一種落后的、反動(dòng)的意識(shí)形態(tài)為歷代剝削階級(jí)所利用，即使它曾經(jīng)被勞動(dòng)人民當(dāng)作反壓迫斗爭(zhēng)的工具，其局限性、消極性也是占主要方面的?，F(xiàn)代社會(huì)一如孔德所言，是實(shí)證科學(xué)取代了神學(xué)形而上學(xué)的時(shí)代，那么是否確如其所言的宗教就被勾銷(xiāo)了，余下的只是宗教批判？但我們卻沒(méi)有看到宗教的消失，信教者依然占到全球人口的三分之二以上，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，在有些國(guó)家和地區(qū)甚至出現(xiàn)了宗教熱的趨勢(shì)。那我們就要問(wèn)，在現(xiàn)代社會(huì)，宗教為何仍然如此有生命力？在前現(xiàn)代社會(huì)，宗教起著整合社會(huì)的功能，它提供了基本的社會(huì)規(guī)范。在現(xiàn)代社會(huì)，宗教是否已經(jīng)喪失了這一功能，它對(duì)社會(huì)的秩序還起積極作用嗎？如果有，又是怎樣起作用的？同時(shí)，宗教還會(huì)起到整合社會(huì)的功能嗎？我們認(rèn)為，答案無(wú)疑是肯定的?！　≌缥覀兯趪?guó)內(nèi)，傳統(tǒng)的研究范式通常認(rèn)為宗教是人民的鴉片，即宗教對(duì)人民大眾是有害的。我們認(rèn)為，這個(gè)論斷主要是從政治斗爭(zhēng)的角度作出的，而非馬克思主義對(duì)宗教的全面評(píng)判。從卡爾·馬克思到赫伯特-斯賓塞的不同理論家都認(rèn)為宗教會(huì)強(qiáng)化道德秩序，雖然這使得宗教被歸人統(tǒng)治階級(jí)陣營(yíng)，但是宗教也被認(rèn)為維持了誠(chéng)實(shí)、慈愛(ài)和節(jié)制。在世界范圍內(nèi)，許多學(xué)者的研究表明，宗教也常常是人民的“安非他明”，因?yàn)樽诮桃补奈枇酥惺兰o(jì)農(nóng)民和工匠對(duì)封建主的多次反抗，在非洲和北美洲也引發(fā)了土著民族對(duì)于歐洲人人侵的抵抗。當(dāng)代學(xué)者的研究還認(rèn)為宗教具有多重作用。從大量的實(shí)證研究文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，信仰宗教者更有可能遵守法律和規(guī)范，在宗教參與率較高的城市，異常行為和犯罪率較低。

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