青禾學(xué)醫(yī)記-認識中醫(yī)的十七堂課
出版時間：出版日期：2006 年 10 月 14 出版社：相映文化 作者：張大明
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內(nèi)容概要
讀小說學(xué)中醫(yī)？讀小說能認識中醫(yī)？
你看中醫(yī)，中醫(yī)救了你的命。
但你還是不明白中醫(yī)，不懂為何不用量血壓就能降血壓，
不懂分明腳痛為何醫(yī)頭，不懂怎麼不用化療就能治癌癥。
看醫(yī)生要說清楚問明白，看病才能安心，
說到底，你要了解中醫(yī)辨癥論治的根本道理。
可是，看中醫(yī)的人懂中醫(yī)嗎？
對西方西醫(yī)療體系迷宮般的結(jié)構(gòu)感到徬徨，強調(diào)「視病猶親」的中醫(yī)，又是用什麼樣的概念來治病，以及對待醫(yī)病關(guān)係的呢？簡單說，我們看病時，對三指下的診療裡面所含的精深文化，了解多少呢？
本書採用傳統(tǒng)章回小說的形式來表述中醫(yī)，既源於真實的帶教過程，而又進行了藝術(shù)加工，使得全書既具有難得的趣味性、可讀性，而又不失其嚴謹性，使讀者在輕鬆的氣氛中學(xué)醫(yī)悟巧，避免了單調(diào)枯燥。是醫(yī)學(xué)與文學(xué)融合得較?成功的力作。
特別要指出的是，作者並沒有拘泥於臨床技巧這一層次，而是時常借此將讀者帶到中醫(yī)之道的大境界，通過中西醫(yī)學(xué)及中西方文化的比較，引導(dǎo)讀者從較高的層次俯瞰兩大醫(yī)學(xué)體系，開闊了讀者的視野，可使讀者從東西文化差異的角度，更?深刻地理解中醫(yī)學(xué)的文化底蘊，中醫(yī)學(xué)的思維方法，中醫(yī)學(xué)特色之所在，這皆有助于從根本上，從實質(zhì)上理解中醫(yī)臨床思路，意識到中國傳統(tǒng)文化這只無形的手對中醫(yī)臨床的統(tǒng)攝指導(dǎo)作用。
抽絲剝繭，充滿趣味的小說
趣味的中醫(yī)學(xué)生青禾跟診心路歷程，猶如武林菜鳥拜師學(xué)藝之精采路段，且讓我們與青禾一同走進老中醫(yī)的練功房，看故事怎麼峰迴路轉(zhuǎn)，菜鳥徒弟如何跌跌撞撞在中醫(yī)浩瀚遼闊的典籍中，在功夫深不可測的師父身邊，與病魔一招半式過拳腳，誤闖誤撞進殿堂。
《青禾學(xué)醫(yī)記》，作為中醫(yī)愛好者、中醫(yī)院校學(xué)生的普及讀物，她可以悄然使人們與中醫(yī)靠近；作為高層次專業(yè)人員的欣賞作品，她能給人以有益的啟發(fā)和思索。淺者可得其淺，深者則得其深，是一本難得的好書！
作者簡介
張大明
中國著名中醫(yī)學(xué)者 中醫(yī)期刊主編
文筆精湛 善於以小說或現(xiàn)代文字 闡述中醫(yī)藥的深刻論述
圖書封面
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用戶評論 (總計4條)
- 醫(yī)書看不下去,小說形式的醫(yī)書我看完了！
有點像黃帝內(nèi)經(jīng)，在對話中闡述了知識，理論。
不乏輕松幽默。
更有其他方面的涉及……
如中國國畫，古典詩詞等
喜歡看這樣的書…… - 一、好評？
常聽一位朋友言及中藥，言道：比起不知其成份、功效、副作用的中藥，還不如使用成份清楚、功效明顯、副作用亦明白的西藥為好。前些日子新聞報導(dǎo)無清楚標明的草藥多致人以病，朋友提及頗有佐證之意。
朋友的話，聽來言之成理。中藥的藥理是什麼？中醫(yī)的學(xué)理又是什麼？若不弄個清楚明白，如何讓接受現(xiàn)代科學(xué)知識的現(xiàn)代人相信中醫(yī)呢？
要信任中醫(yī)，絕不是盲目相信單一處方的功效，也不該盲目相信名醫(yī)的診療，而是應(yīng)就中醫(yī)學(xué)理和中藥藥理，有個通盤初階的認識才行。因為中醫(yī)和中藥是分不開的，單把中藥拿來質(zhì)疑而不顧學(xué)理是顛倒了因果，只理解學(xué)理卻不顧中藥實踐也不能體用兩全。
《青禾學(xué)醫(yī)記》即是一本可解答我朋友疑問、亦即多數(shù)人疑問的一本書。
我朋友的問題固然是很好的問題，但是這個問題先天就有邏輯的缺陷。中藥的使用和西藥不同，西醫(yī)是拿藥來對抗癥狀與病因（西醫(yī)的病因不同於中醫(yī)的病因），是以用西藥時，了解它的成份、功效、副作用等情況，就可以大致安心使用；但中醫(yī)並不是如此用藥。若把中藥拿來當西藥使用，就像拿西方人的軀幹來接?xùn)|方人的四肢、用西醫(yī)的理論硬接中藥的處方，不但無益，恐還有害。
在中醫(yī)學(xué)裡，臨床上分為：理、法、方、藥四大學(xué)問，即是指面對病人時，不但要理能通徹，且要憑理看病，找到應(yīng)對的處置之法，才能開方取藥。在理與法之間、癥狀和治法之中還有一個仲介的存在，那即是辨證。在《青禾學(xué)醫(yī)記》裡，作者藉由主角張老師之口，說明何為辨證。他說，辨證主要有以下這些內(nèi)容：明病勢，定病位，知病態(tài)，揭病邪，別病性，審病情。中醫(yī)對人身有別於西醫(yī)、自成一體的系統(tǒng)概念，是以在探究病人的病情時，不僅止於癥狀的了解，更要通過中醫(yī)學(xué)理窮究該癥狀的來由。書中舉例而言：西醫(yī)檢查一個病人有膽囊炎，那只是病情發(fā)於外的癥狀，用消炎藥是治標不治本；再請中醫(yī)檢查，辨證是脾氣虧虛，開了溫中健脾的藥方，服了六劑癥狀就消失了，不消炎而炎自消。
中藥裡並沒有所謂的消炎藥，消炎是西方醫(yī)學(xué)的概念。若只要消炎，那開西藥不是更精準？西藥是門統(tǒng)計學(xué)，一種西藥可能是同一癥狀、一萬病例中有七千有效便可供西醫(yī)使用；中藥卻是門經(jīng)驗學(xué)，同一癥狀、一萬病例就可以有一萬個不同方子，隨每個病人病情有別而各有差異?，F(xiàn)代科學(xué)昌明，每種中藥都有基礎(chǔ)成份、功效和副作用的化驗報告可供參考，但是憑此就能治病務(wù)本嗎？以中醫(yī)學(xué)理而言，答案是：否。
綜觀《青禾學(xué)醫(yī)記》全書，將中醫(yī)開方寫成「為疾病寫真」，令人拍案叫絕；把西醫(yī)所化驗的癥狀（糖尿病、高脂肪、痛風(fēng)、B型肝炎）一一對應(yīng)中醫(yī)學(xué)理，令人耳目一新；用傳統(tǒng)婦科藥治男病、男科藥治女病，以方測證讓人驚訝服氣；至於以中醫(yī)辨證後取西藥為方，用西藥的作用與副作用來應(yīng)對中醫(yī)病證，甚而推斷出中醫(yī)理論的西醫(yī)解釋，更開啟了中醫(yī)學(xué)的嶄新世界。但作者用心尚不止此，他不只透過章回小說般的故事和經(jīng)典文學(xué)作品的映襯來使讀者明瞭中醫(yī)學(xué)理和中藥藥理，更點評了當前中醫(yī)的缺處與困境，並提出他的建議。
回到我朋友的問題上。學(xué)術(shù)有專攻，不經(jīng)醫(yī)師問診開藥就自尋藥吃，或認為沒病吃藥也可強身，這是常識性的謬誤，不論中藥或西藥都得經(jīng)醫(yī)囑才能使用，是以我們可以先把朋友拿新聞當佐證的部分去除。除去此點，再看朋友的論述，答案就在明醫(yī)理與瞭藥理之間，亦即本書可解答的範疇。
市面上已有圖說中醫(yī)的著作，可是看故事學(xué)中醫(yī)當推《青禾學(xué)醫(yī)記》開風(fēng)氣之先。津津有味看罷本書，不時翻出各本中醫(yī)著作相互參照，讀後感還需回到卷首七言之讚語：「觀方藥測病情絲絲入扣，治疾病如寫真樣樣相似。讀章回享趣味節(jié)節(jié)精采，看小說學(xué)中醫(yī)脈脈相連?！拐\心推薦給欲窺中醫(yī)堂奧的讀者，這是您不可錯過的好書；對已登堂入室的讀者而言，這更是一本難得的課外讀物。
二、壞評？
全書很讚，但依在下之見，可能有疑義的是在第十一章，作者對易不明，批評易經(jīng)熱的現(xiàn)象固然有理，但卻有失於究因窮源之嫌。不過，末了能推出醫(yī)易同源，倒也不算太過。
中醫(yī)學(xué)理體系是一個陰陽體系，易也包含陰陽體系，怎麼能說沒有關(guān)係呢？上古易經(jīng)不稱經(jīng)，只有圖象而已，若不能明白卦爻圖象的由來，又怎麼能談及易？
古人以圭表量測每日表影的長度及其變化，而定時與位。時是時間，位是方位，圭即圭臬，是古代量測日影的器具。表即是圭，一表為一股長，古人定一股八尺，方便計算日照投影。圭表，這也是卦的本來字義。
以方位而言，日以正午最短之影決定正南，夜以極星確定正北。先定了南北，再定東西，南北東西既立，便有中央。此乃為方位之原。以時間而言，冬至與夏至，在節(jié)氣中最先被確立。夏至日影最短，冬至日影最長。
先人以日影的投射來定立時間與方位，所以時間和方位的本質(zhì)就帶有寒暑與陰陽的道理。伏羲畫八卦，後人將它重疊推衍而得六十四卦，說在這六十四卦中盡述天地之象，即是意指每一卦的六爻都具有時間、方位的意涵，如此相乘，而產(chǎn)生無窮的交互變化。
卦有陰陽的屬性，爻有陰陽的屬性，位有陰陽的屬性，時也有陰陽的屬性?！肝弧怪该髟跁r間進行中的方向，「時」指出在各個當下適宜的變化。方位定立後，時間便能察知了；時間確定後，方位也就浮現(xiàn)了。所以古人說：卦以爻立，爻以位明，位以時定，時以氣行。這句話意思是說：卦由爻組成，爻依排列的位置而有意義，位置由時間而來，時間依陰陽的變化，往復(fù)流行。
這和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中論及的陰陽，難道不可參照嗎？所以我說，作者是不明易??！至於作者言易經(jīng)只論六、九卻不論陰陽，這更是不明六、九之用的由來。六、九之說，源於河圖。河圖，是天地自然氣數(shù)所賦，而蘊成的自然之象。天地間，運行者氣，紀量者數(shù)，顯示者象；凡天文地理，可紀可指可名者，皆不外此三類、而不離於道。
陰陽二氣循環(huán)，觀於河圖，是自北之陽數(shù)一始，轉(zhuǎn)東之三，中之五，南之七，西之九，其自然順序，為一、三、五、七、九，是陽數(shù)始一終九，而以九為至陽。再就圖之陰數(shù)觀之，陽終則陰始，陽數(shù)終於西方之九，即交於同方之四，陰數(shù)自四始，轉(zhuǎn)南之二，中之十，東之八，北之六。其自然之序逆行，為四、二、十、八、六，是陰數(shù)始四終六，以六為至陰，是以取六、九以代陰陽。這是在易經(jīng)成書之前的普遍知識，是以易經(jīng)才襲用之。
再者，五行之說也是從河圖而來。氣有陰陽，化合為水、火、木、金、土，此五氣名為五行，分配各數(shù)。河圖歌云：天一生水地六成之，地二生火天七成之，天三生木地八成之，地四生金天九成之，天五生土地十成之。陰陽、五行之言《黃帝內(nèi)經(jīng)》用得多矣，究其源頭歸於河圖，河圖卻包含於易象之中，那麼何者為先、何者承其後，不是很明白了嗎？
《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書於漢，《易經(jīng)》成書於何時？至少在孔子之前?！戈帯古c「陽」不過是文字符號，原理則在易象之中。如果說《易經(jīng)》沒有「陰」與「陽」兩個字就說它不是中醫(yī)之源，未免貽笑方家。若依此說，那麼中醫(yī)之源難道是戰(zhàn)國末西漢初的陰陽家嗎？
我認同中醫(yī)出於道家，看它用黃帝來借喻指喻即知脫不了黃老。就陰陽體系而論，說中醫(yī)與《易經(jīng)》同源也是無異議的，但若論及中醫(yī)和易之間的關(guān)係可以就此一筆劃開，我是不能同意的。
另我九十三歲高齡的老師請我?guī)б欢卧挘?br />
人若非生而知之者，即是學(xué)而知之者，作者若非生而知之者，即是學(xué)而知之者。習(xí)中醫(yī)之道若不明源頭而來，是斷其源頭也，何足為道？道家包含易，中醫(yī)源出易。中土文明，理重於數(shù)，西國則數(shù)重於理；重理或流於空談而鮮實際，泥數(shù)或偏於物質(zhì)而遺精神。惟易則理數(shù)兼賅，形上道而形下器，乃足以調(diào)劑中西末流之偏以會其通、宏其用。
易象所自起，猶在中國未有文字之先。一畫開天，列聖繼起，制作大備，莫不以易為準。惜乎自漢以來，學(xué)者非遺象言理、失其本源，即離理言數(shù)、淪為小道。蓋晦盲否塞，至於今日亦已極矣。
- 我也想讀。能告訴我在哪里買到這本書么？謝謝
- 我是在taobao買的