我們時代的神經(jīng)質(zhì)人格

內(nèi)容概要

　　《我們時代的神經(jīng)質(zhì)人格》的目的，是希望給生活在我們周圍的神經(jīng)癥一幅準確的畫像，以刻畫出實際上推動他們的內(nèi)心沖突、焦慮、痛苦，以及個人生活和人際交往中所遭遇的種種障礙。在此，我不打算涉及任何特殊或某些類型的神經(jīng)癥，而是集中探討我們時代所有的神經(jīng)癥患者以不同形式共同表現(xiàn)出來的性格結(jié)構(gòu)。

作者簡介

作者：(美)卡倫·霍妮 譯者：張麗嫻卡倫·霍妮(Horney Karen 1885—1952)，20世紀最偉大的女性心理學家。1885年9月16日出生于德國。1913年，獲柏林大學醫(yī)學博士學位。1918—1932年，在柏林精神分析研究所任教，并創(chuàng)辦診所、開業(yè)行醫(yī)。在此期間，霍妮由于對弗洛伊德關于女性性欲的看法表示不滿而離開弗洛伊德的正統(tǒng)學說，并在雜志上發(fā)表了大量關于女性問題和駁斥弗洛伊德觀點的論文。1932年，受F·亞歷山大的邀請赴美，擔任芝加哥精神分析研究所副所長。1934年，遷居紐約，創(chuàng)辦了一所私人醫(yī)院，并在紐約精神分析研究所培訓精神分析醫(yī)生。隨著她與弗洛伊德正統(tǒng)理論分歧的增大，促使她與弗洛伊德派決裂，退出了紐約精神分析研究所。1941年，創(chuàng)建了美國精神分析研究所，并親任所長。1952年12月4日逝世。

書籍目錄

序言：聆聽大師的聲音引言一  神經(jīng)癥的文化和心理內(nèi)涵二  為何要談“我們時代的神經(jīng)質(zhì)人格”三  焦慮四  焦慮與敵意五  神經(jīng)癥的基本結(jié)構(gòu)六  對愛的神經(jīng)質(zhì)欲求七  再論對愛的神經(jīng)質(zhì)欲求的特征八  獲得愛的方式和對被拒絕的過敏九  性欲在愛的神經(jīng)質(zhì)欲求中的作用十  追求權力、聲望和財富十一  神經(jīng)質(zhì)的競爭十二  競爭中的退縮十三  神經(jīng)質(zhì)的罪惡感十四  神經(jīng)質(zhì)受苦的含義——受虐狂問題十五  文化和神經(jīng)癥

章節(jié)摘錄

　　一 神經(jīng)癥的文化和心理內(nèi)涵 今天我們非常隨便地使用“神經(jīng)癥”這一術語，即便對它所表示的清晰 概念并無所知。通常這只是我們在表達方式上的一種附庸風雅：以前稱某人 懶散、敏感、苛求或多疑，現(xiàn)在可能取而代之為“神經(jīng)癥”，因而只是表達 方式的輕微不同。然而當我們使用這一術語時，在我們心里的確有某種東西 ，即便無法明確地被意識到，但還是會使得我們運用某些標準來決定該術語 的對象選擇。 首先，神經(jīng)癥患者與一般的個體在對事物的反應上是不同的。有些情況 我們會很自然地視之為神經(jīng)病，例如，有一女孩甘居下游，不求上進，她拒 絕接受加薪且不希望得到領導的賞識；或者是一位藝術家一周能掙30美元， 而如果他愿意投入更多時間到工作上的話就可以掙得更多，但是他卻寧愿享 受生活也不愿意去掙那個錢，他把大部分時間用于和女人廝混，或者沉湎于 無聊的嗜好之中。我們之所以會認為這些人是神經(jīng)病的原因在于我們大部分 人都習慣于一種行為模式，即力爭上游，超越他人，獲得遠遠超過基本生活 保障所需要的金錢。 上述的例子表明我們在判斷某一個人是不是神經(jīng)癥患者所用的標準是： 他的生活模式是不是與我們時代公認的行為方式一致。像上述的那個女孩沒 有競爭動機(或至少是缺乏明顯的競爭動機)，如果這種情況發(fā)生在普韋布洛 (Pueblo)的印第安人文化中就會被認為是完全正常的；而上述的那個藝術家 如果是生活在意大利南部的某一村莊里或是在墨西哥，他的生活方式也會被 認為是正常的。因為在這些環(huán)境中，如果有人想要賺很多錢或是非常拼命都 會被認為是不可思議的，他們是絕對主張及時行樂。再往后追溯，我們會發(fā) 現(xiàn)，在古希臘那種已經(jīng)滿足需要了還在埋頭苦干的人會被認為是相當沒有品 味的。 因而神經(jīng)癥這一術語——最早出自醫(yī)學，現(xiàn)在的使用不能脫離文化內(nèi)涵 。你可以無需了解病人的任何文化背景而對他的傷腿進行診斷，但你不能因 為一名印第安男孩告訴我們他堅信自己有幻覺而把他當作神經(jīng)病，這樣做就 太冒險了。因為在這些印第安人的特殊文化中，幻覺和幻想的體驗是一份來 自神靈的特殊的禮物和祝福，而且擁有這種能力的人被鄭重其事地認為享有 某種威望。在我們的文化中，如果有人定時地與已故的祖父交談就會被認為 是神經(jīng)質(zhì)或神經(jīng)病，但是這種與祖先的交流在某些印第安人部落里是一種公 認的方式；如果有人因為一名已故的親戚的名字被提及而覺得被嚴重侵犯， 我們會認為這種人真是神經(jīng)病，但是在及卡利安？額裴齊(Jicarilla Apache)文化中這種人是再正常不過了；如果有男子為接近一名處在月經(jīng)期 的女子而感到恐懼會被我們認為是神經(jīng)質(zhì)，但是在許多原始部落里對月經(jīng)的 害怕卻是司空見慣的態(tài)度。 對于什么是正常，這個概念不僅隨著不同文化的變化而變化，而且在同 一種文化中也會因為時代不同而不一樣。例如，在今天，如果一名成熟而獨 立的女性因為自己曾經(jīng)在戀愛時有過性關系，就認為自己是一個“墮落的女 人”，“不配得到體面的紳士的愛”，我們(至少在許多文化圈中)會認為她 神經(jīng)質(zhì)，但是在四十年前這種罪惡感被認為是十分正常的。此外，正常的概 念還會因為社會階級的不同而改變。例如，來自封建階級的成員會認為男人 終日游手好閑，只在打獵或戰(zhàn)斗時才精力充沛是正常的，而如果來自小資產(chǎn) 階級的成員也這么認為的話那么毫無疑問會被看成是不正常的。這種觀念還 因為性別的不同而不同，例如在西方文化中，男性和女性被認為應該具有不 同的氣質(zhì)。女性在接近四十歲時因為日漸老去而感到困擾是“正常的”，而 男性如果也因為歲月的流逝而發(fā)愁的話就會被認為是神經(jīng)病。 每一個受過教育的人都知道那些被認為是正常的或多或少都是會變化的 。我們知道中國人的飲食習慣與我們大不相同，愛斯基摩人對清潔的定義也 與我們相去甚遠，土著醫(yī)生治療病人的方法與現(xiàn)代的醫(yī)生所采用的方法也完 全兩樣。然而，很少人知道這種變化不僅表現(xiàn)在習俗方面，而且還表現(xiàn)在我 們的驅(qū)力和情感中——雖然一些人類學家曾經(jīng)直接或間接提過’。正如賽普 (Sapir)所說的那樣，現(xiàn)代人種學的功績之一就在于不斷地重新發(fā)現(xiàn)“正常 ”的內(nèi)涵。 每一種文化都有很好的理由來堅持自己的信念，即相信唯有它自己的情 感和驅(qū)力才是“人性”的正常表達。對于這一原則，心理學也不例外。以弗 洛伊德為例，他根據(jù)自己的觀察從而得出女性比男性更善于嫉妒，并試著為 自己這一假想出來的普遍現(xiàn)象尋找生物學基礎。弗洛伊德似乎也假定所有的 人類對于謀殺都會體驗到罪惡感。然而，對于謀殺的態(tài)度有著巨大的不同， 這是一種無可辯駁的事實。正如彼得·弗洛陳(Peter Freuchen)曾指出，愛 斯基摩人認為謀殺并不需要受到懲罰。在許多原始部落里，當某個家庭成員 被外人殺害所帶來的傷害可能會通過指控嫌疑人來減輕。而在一些文化中， 失去兒子的母親會通過收養(yǎng)兇手以代替兒子而得到安慰。 進一步利用這些人種學上的發(fā)現(xiàn)，我們一定會承認，我們關于人性的一 些觀點是相當幼稚的。例如，我們認為競爭、手足之爭、愛情和兩性之間的 親密關系是人性中固有的傾向這一觀點。我們獲得正常這一概念，是通過對 某一特定的群體中強加給自己的成員的行為和情感的某種標準的認可。然而 ，這類標準是隨著文化、時代、階級和性別的變化而變化的。 這些思考對于心理學而言意義深遠。其直接的后果就是產(chǎn)生對心理學的 無所不知的懷疑。有關我們的文化的種種發(fā)現(xiàn)與其他文化的發(fā)現(xiàn)之間存在著 相似之處，但我們不能因為這些相似而斷定二者乃是基于同樣的動機。因而 認為心理學的新發(fā)現(xiàn)會揭示人性中普遍的內(nèi)在傾向的觀點將不再有效。所有 這一切的后果就是證明了一些心理學家反復強調(diào)的：不存在適合整個人類的 正常心理學。 然而，這些局限性對于展開新的理解的可能性有很好的彌補作用。人種 學描述的本質(zhì)涵義是，情感和態(tài)度的形成高度受到我們所生活的環(huán)境一—不 管是文化的還是個人的，二者相互交織著共同影響。反過來這也意味著，如 果我們知道自己所生活的文化環(huán)境就能夠有更好的機會更深入地了解正常的 情感和態(tài)度的特殊性質(zhì)。而且由于神經(jīng)癥是與患者的正常的行為模式相背離 ，這也有助于對該癥狀的更好的理解。 某種程度上，這樣做就意味著循著弗洛伊德的足跡前進，而指引他的那 條路最終呈現(xiàn)給世人的是迄今尚未被認真思考過的對神經(jīng)癥的理解。盡管在 弗洛伊德的理論中，他將我們的怪癖回溯到生物學賦予的驅(qū)力上，但是他曾 經(jīng)在理論甚至是實踐中都反復描述過這樣一種觀點，即如果我們未能詳細了 解個人的生活環(huán)境，特別是對其童年早期的影響情感的形成因素一無所知的 情況下，試圖對神經(jīng)癥有所了解是完全不可能的。在一種特定的文化環(huán)境中 ，將這一原則應用于正常和神經(jīng)癥結(jié)構(gòu)問題上就意味著，如果我們對于特殊 的文化在個體身上發(fā)揮的影響因素的細節(jié)無所知，那么我們就無法了解個人 的人格結(jié)構(gòu)。 由此看來我們似乎只有以一種明確的步伐超越弗洛伊德，雖然這一步是 可能的，但還是要建立在弗洛伊德揭示事實的基礎上。因為，即便在某一方 面弗洛伊德是遠遠領先于他所處的那個時代的，但在另—方面，他過于強調(diào) 心理特征的生物學來源，并將之作為科學方向的根基是值得商榷的。弗洛伊 德假定本能的驅(qū)力或在我們的文化中時常發(fā)生的客體間的聯(lián)系是生物學決定 的“人性”，或者是起源于不能變更的環(huán)境(生物學賦予的“性器期”、俄 狄浦斯情結(jié))。 弗洛伊德對文化因素的忽視不僅導致了錯誤的歸納，而且在很大程度上 ，阻礙了我們對那些真正推動我們態(tài)度和行為的力量的理解。我相信就精神 分析忠實地遵循弗洛伊德所鍛造的理論路徑來說，這種忽視也是一個主要的 原因，因而盡管它表面上具有無限潛力，實際上已經(jīng)開始進入死胡同，且只 有靠一大堆深奧的理論和模糊的術語來標榜自己。 P1-5

編輯推薦

《我們時代的神經(jīng)質(zhì)人格》的重點在于強調(diào)神經(jīng)癥患者實際存在的沖突和他為解決這些沖突所付出的努力，以及神經(jīng)癥患者實際存在的焦慮和他為對抗這些焦慮所建立的防御系統(tǒng)。

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