舞踴在光影的旋律中

前言

一    21世紀第一個十年在電影里結(jié)束，也像一幕影視劇一樣告一段落。    從上半年《阿凡達》的男女主人公騎在神鳥“魅影”上飛翔，飛向光明與愛情；到年底的《讓子彈飛》里姜文、葛優(yōu)、周潤發(fā)斗得你死我活而揚言“讓子彈飛一會兒”，“飛”出了年度文化新詞語；電影重新回到了我們身邊。    伴隨著票房的中興(《阿凡達》17天票房快過十億美元，創(chuàng)全球影史記錄，是全球第一部票房突破19億并一路到達27億美元的影片?！蹲屪訌楋w》2011年2月10日的最新的紀錄是7.24億人民幣)，“現(xiàn)代電影”迅速成為占據(jù)娛樂版面與大眾生活的重要話題。雖然《阿凡達》和《讓子彈飛》一個說未來，一個說過去，但是給予筆者最深印象的仍然是四個字：牛鬼蛇神。死神獸、閃雷獸、錘頭雷獸、蝰蛇狼、毒狼與《讓子彈飛》里的三個主人公，在視覺沖擊力與心理震撼的同時，也逼迫我思考：如果在上世紀七十年代末、八十年代初——那個說弗洛伊德都還要躲躲閃閃的輿論空間，這樣的電影，能夠允許它們面世嗎？不關(guān)乎電影敘述了什么，關(guān)鍵在于如何敘述。在非英雄和非崇高、荒謬感和隨意性的敘寫當中，我們同樣窺見了“后現(xiàn)代精神”的正面導向：以理性、智慧、進步、革命去挽救冷漠、遲鈍、權(quán)利、金錢對人性的傷害。影片光怪陸離的光影背后往往是嚴峻的提醒：沒有比存在感、安全感、尊嚴感、權(quán)利感與人的主體性即靈魂的滋潤更為重要的東西了。    同時，現(xiàn)實生活的光影并不比熒屏上遜色，如世博會的盛況空前與排隊的長龍、亞運會的五洲矚目的超大型焰火、宜黃拆遷引發(fā)自焚之后的“機場女廁攻防戰(zhàn)”的微波直播、河北大學驚天一撞以及“我爸是李剛”的經(jīng)典臺詞……某官場冷笑話曰：深圳市市長許宗衡被雙規(guī)，家中一大保險柜久不能開。一識貨中紀委官員說：此乃聲控鎖，密碼多用八個字。于是辦案人員召集大家輪流猜試：“人不為己，天誅地滅”、“芝麻開門，芝麻開門”、“上天保佑，升官發(fā)財”、“八仙過海，各顯神通”、“人為財死，鳥為食亡”；……但均不靈！無奈，只好將許市長押到柜前。只見他清清嗓子，正正衣冠，用濃重的湖南湘潭話正色道：“清正廉潔，執(zhí)政為民！”柜門應聲而開，滿柜金銀珠寶驚呆眾人！——相形之下，《貧民窟的百萬富翁》的慘淡與《第二十二條軍規(guī)》的荒誕又算得了什么呢？    二    “后現(xiàn)代”以“上世紀七十年代后”的時間劃分是安全的；以其精神氣質(zhì)定位為“思想和行動超越啟蒙時代范疇”則是危險的。利奧塔說：“如果用最簡單的語言下一個定義，后現(xiàn)代就是對一切元敘述的懷疑?！庇谑?，啟蒙時代的人學思想，馬克思主義的政治經(jīng)濟學，弗洛伊德精神分析學，似乎全處于后現(xiàn)代的“對立面”了。    其實，在文學、文化、哲學、社會學領(lǐng)域，徹底的對立是頗難存在的。早在九十年前，周作人在說及“文藝上的寬容”的時候就指出：“所謂寬容乃是說已成勢力對于新興流派的態(tài)度，正如壯年人的聽任青年的活動：其重要的根據(jù)，在于活動變化是生命的本質(zhì)，無論流派怎么不同，但其發(fā)展個性注重創(chuàng)造，同是人生的文學的方向，現(xiàn)象上或是反抗，在全體上實是繼續(xù)，所以應該寬容，聽其自由發(fā)育。”這“現(xiàn)象上或是反抗，在全體上實是繼續(xù)”的觀念，在王文平、李吉所著的《舞踴在光影的旋律中》一書里尤其顯得突出：《羅生門》所揭示的貪財好色、怯懦虛榮、自私嫉妒、蒙昧迷惘難道沒有讓我們記起阿Q嗎？《廊橋遺夢》里的“只有一次”的刻骨銘心難道沒有讓我們記起上世紀七十年代末引發(fā)巨大爭議的《愛，是不能忘記的》嗎？沒有《西線無戰(zhàn)事》、《血戰(zhàn)阿拉曼》等悲劇手法，《第二十二條軍規(guī)》的黑色幽默能夠讓我們耳目一新嗎？    十幾年前論及從“朦朧詩”過渡到“新生代”，無論是詩壇領(lǐng)袖還是權(quán)威批評家，都無法讓眾“流派”或“主義”定于一尊。僅其命名就有“后朦朧詩”、“后現(xiàn)代主義詩歌”、“試驗詩”、“新生代詩”、“第三代詩”等等，各種選本除了不選舒婷、北島等“朦朧詩”代表，幾乎包括了所有后起的“校園詩人”(于堅等)、“邊塞詩人”(馬麗華等)、“東南詩人”(韓東等)、“西南詩人”(廖亦武等)、“莽漢詩人”(李亞偉等)……因此，較為慎重或認真的評論家都表現(xiàn)出對命名的謹慎。王岳川引用羅門的話——詩人“拿著‘上帝’的通行證與信用卡，不宜有框限，不宜標上任何‘主義’兩字的標簽?！薄耙粋€真正的詩人應該打破一切條條框框，吸取一切能為他所用的東西，不要人為地過分地強調(diào)現(xiàn)代還是后現(xiàn)代，而要強調(diào)一切有價值、有意義、有永恒性的東西?！绷硪晃辉u論家劉春說：“之所以不愿意多提后現(xiàn)代主義而寧愿保持緘默，一是由于我們企圖逼近個體的真實的創(chuàng)作，而不愿意套之以某種類型的范式或概念，并使藝術(shù)服膺于理性的陰謀。二是擔心對一種文化范式的概括會被某些煽動性的理論家與追逐風頭的作者們利用，并且演繹成一套寫作規(guī)則(比如無敘述、拼貼等)?！?   同樣，在《舞踴在光影的旋律中》一書中，“后現(xiàn)代”的旗幟下聚集了不同風格、流派的經(jīng)典，作者之所以按照“人性”、“成長”、“生活”、“精神”、“愛情”、“婚姻”、“戰(zhàn)爭”分類而不是以林林總總的藝術(shù)手法分類，主旨應該是意在骨血即內(nèi)容實質(zhì)而不在表現(xiàn)形式——說“后現(xiàn)代電影”恐怕不少觀眾不明白，說《這里的黎明靜悄悄》、《廊橋遺夢》、《士兵突擊》，大家都說看懂了。    三    語言是存在的家，世界是語言的世界，電影是各類語言符號的家。    電影是舞臺劇的全方位延伸，其支撐點是日益現(xiàn)代化的光影技術(shù)、攝像技術(shù)與舞美技術(shù)。無論東方還是西方，戲劇多由古代的宗教禮儀、巫術(shù)扮演、歌舞伎藝演變而來，后來逐漸發(fā)展為由文學、表演、音樂、美術(shù)等多種藝術(shù)成分有機組成的統(tǒng)一體。戲劇之所以被稱為集體詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑之后的“第七項”藝術(shù)，在于她是能夠融合眾長而形成一種不同于其它藝術(shù)的獨立形式。“綜合”不是“捏合”，藝術(shù)整體不是“藝術(shù)拼盤”。周貽白先生說：“詩歌等六項藝術(shù)，在性質(zhì)上或?qū)儆跁r間藝術(shù)，或?qū)儆诳臻g藝術(shù)。戲劇，則兼?zhèn)鋾r間和空間兩項藝術(shù)性質(zhì)。……如詩歌之與唱詞與說白，音樂之與歌曲及伴奏，舞蹈之與表情動作，繪畫、雕塑之與人物裝扮的服裝色彩和線條，建筑之與舞臺裝置，實際上已成為劇本本身所具有的各項因素而相互為用了。”⑤    而早就立于舞臺劇肩頭的現(xiàn)代電影不僅撐破了舞臺，而且占領(lǐng)了大地甚至太空；它不僅要能夠現(xiàn)歷史，而且敢于幻想未來。新聞與歷史教科書、哲學教科書、社會學教科書能夠說的，電影可以說，新聞與所有教科書不能夠說的，電影同樣可以說——它可以“忠于歷史”，又可以高于歷史；可以老老實實地說，又可以荒誕變形——其實是更高意義上的老老實實——地說；可以照相機式的記載，又有資格做總結(jié)性的與超前性的評價。尤其是由于電腦的迅速普及而進入“數(shù)字世界”之后，電影作為數(shù)字的符碼更加迅速地滲透到了社會人與社會生活的每一根血脈。    正是在此意義上，我們才在與語言的搏斗——實乃與語言的演進一并行進——中借助于、依賴于電影。伽達默爾指出，語言是理解的普遍媒介，我們掌握語言的同時也為語言所掌握，誰擁有語言，誰就擁有世界?，F(xiàn)在，隨著電影語言的無孔不入，把握住電影，你就攫住了輿論與人心。因為電影已經(jīng)成為視覺語言、聽覺語言、身體語言、敘事語言、對白語言、舞蹈語言、繪畫語言、光影語言、建筑語言、心理語言、生理語言……的粘合體。在后現(xiàn)代背景下，它力圖擁有所有語言又突破所有語言。于是，“經(jīng)學家看到了《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”?？梢哉f，抓住了電腦與電影或曰電腦里的電影(如今相當一部分大學生，夜間下載電影，白天欣賞電影的時間占據(jù)了學習與生活的大半)，就是“迅雷不及掩耳盜鈴”地抓住了一代人。    而且，在中國，沒有任何一個時代的語言發(fā)展能夠于今天相比，“雷人詞語”、“新詞語”之豐富，張力之大，表演色彩之強，成為影視藝術(shù)廓大的武庫與土壤。    當然，不談商業(yè)是不全面的，因為電影是藝術(shù)，也是企業(yè)?！八囆g(shù)生產(chǎn)”可謂古已有之，外已有之。米開朗基羅為了西斯廷教堂作畫的報酬與教皇約理二世吵得一塌糊涂；狄更斯小說的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容多半依隨按月連載的需要；年近花甲的高乃依對年輕的路易十四說：“您指揮，我行動；您命令，我照辦。”瓦格納致函巴伐利亞國王說，“我的音樂現(xiàn)在屬于您”，“像支配您的財富一樣支配它吧！”——不過，他也由此擺脫了貧困和苦難。偉大的恩格斯也曾強調(diào)，藝術(shù)雖然是與經(jīng)濟基礎(chǔ)關(guān)系最為間接的生產(chǎn)，但同時又是基礎(chǔ)的一部分：“像別的東西一樣，是一種經(jīng)濟實踐，一類商品的生產(chǎn)?！雹逇v史發(fā)展到了商品經(jīng)濟的時下，單純追求藝術(shù)高度而“君子固窮”的電影人和投資商不是沒有，但是日漸見其少，“票房”幾乎成了“硬道理”，哪怕是在嘲弄或譏諷中增加的票房。即便是主流的宣傳話語，也同樣有新的提法叫做“社會效益與經(jīng)濟效益雙豐收”。于是，電影又成了“經(jīng)濟語言”甚至簡語為“印鈔機語言”——類乎好萊塢作坊，生命、靈魂、正義、公理的生動煽情與大把的美元常常如影相隨、前呼后擁、水乳交融。    四    既然歷史與現(xiàn)實均呼喚我們與時俱進，既然“追溯電影的意義，就等于追溯我們?nèi)松囊饬x”，全社會——尤其是以大學生為主的青年群體與當代電影、后現(xiàn)代經(jīng)典影片的關(guān)系就是忽視不得也無法忽視的。    最近20年的熒屏以及與熒屏相關(guān)的社會生活是凡人的世界，是年輕人的世界。2006年的最后一天，《南方都市報》發(fā)表了年終社論，歷數(shù)“2006年沒有英雄”、“2006年沒有權(quán)威”、“2006年屬于個人”、“2006年屬于民眾”之后，社論發(fā)問：2006年，你過得可好？在沒有英雄的年代里，你能否做一個人？“這一年里，那些傷害無辜的網(wǎng)絡暴力中是否有你？那些無中生有的流言蜚語里是否有你？那些極端民族主義的喧囂中是否有你？那些要求處決精神病人的呼聲中是否有你？那些在論壇上從不講理開口就罵的聲音中是否有你？那些利用網(wǎng)絡漏洞盜竊他人賬號的人中是否有你？那些出境旅游隨地吐痰的人中是否有你？那些為恐怖分子的行動而歡呼的聲音中是否有你？……作為一個普通民眾，你仍然站在歷史的舞臺，你仍然是時代的驕子，你同時肩負著個人和社會的責任，你正在書寫著世界的未來。相信你自己，你是一個站立的人。”⑦這里的“2006”其實正是前前后后十幾年的縮影。具體到影視一端，美學上的悲壯——圣賢英雄、解放拯救、光輝勝利、壯麗遠景等等不是沒有，而是散落在平凡的小人物、平凡的主題、平凡而瑣碎的故事之中。即便是唐山大地震那么巨大的歷史事件，我們看到的仍然是平民的立場、平民的視角，用平實的手法繪寫情感。    的確，脫離了“政治一通，一通百通”的時代戰(zhàn)車，無論老少，走進影院欣賞電影之際，一般是不會想到“被熏陶”、“受教育”、“得救贖”的。也正因為如此，藝術(shù)潛移默化的魅力開始飛入尋常百姓家。如果說《阿甘正傳》等影片一邊把我們帶入近乎真實的歷史環(huán)境中，一邊又引導我們?nèi)岩善鋪碓吹恼鎸嵭?，繼而質(zhì)疑歷史是否可能“絕對客觀”并力圖對于歷史重新“立體化的重鑄”，那么，與《阿甘正傳》齊名的《肖申克的救贖》就是通體真實的現(xiàn)代科幻。 “These walls are kind of funny like that. First you hate them， then you get used to them. Enough time passed， get so you depend on them. That's institutionalizing.”(剛?cè)氇z的時候，你痛恨周圍的高墻；慢慢的，你習慣生活在其中；最終你會發(fā)現(xiàn)自己不得不依靠它而生存。那就是體制化。)這兩句臺詞充滿了后現(xiàn)代的反抗與無奈，禁錮于警醒。據(jù)說聰明的日本人為了運輸方便，在西瓜成形階段就用四方框子罩住它，成熟之后就可以磚頭一樣地裝車——肖申克監(jiān)獄里的人是這樣的西瓜，或許我們也還是。有一個聲音比打死Tommy的槍聲還要恐怖：誰的人生不是突圍表演的軌跡？誰的心底沒有N圈的禁錮？    然而，不要忘記還有另外一句臺詞：“Hope is a good thing，maybe the best of things，and no good thing ever dies.”(希望是件好東西，也許是世上最好的東西。好東西從來不會流逝。)學習過魯迅的《希望》的我們，當然明白“希望是娼妓”，吸干了你的金錢與身體毫不猶豫地拋棄你。然而，我們往往忘記了魯迅追尋的“從沒有路的荊棘叢中開路”的希望，“竦聽荒雞偏闃寂，起看星斗正闌干”的希望，那是“惟新興的無產(chǎn)者”才有的未來。    是《肖申克的救贖》中的現(xiàn)代意識再次提醒我們：理想不能沒有，意義不是沒有，詩意不曾完全消解，要敢于“重新評估‘希望’的價值”。聽聽年輕的朋友來自空間、人人網(wǎng)、博客與微博的細語與吶喊吧：那么多的郁悶、失戀、無助、孤獨、窘態(tài)……以至于“神馬都是浮云”，那么多的靈魂需要滋潤，我們?yōu)槭裁催€要把充滿詩意的“希望”投進黑暗之中呢？    五    文字能說的影視能說，文字不能說的，影視也能說。    央視的“佳片有約”1998年9月正式開播，每周六晚22點與觀眾見面，內(nèi)容分為佳片導視、佳片劇場、佳片漫談三個板塊。其選片宗旨為“傳世經(jīng)典、恢弘巨制、大獎得主、票房驕子”的十六字方針，意在傳播世界優(yōu)秀的電影文化，促進中國本土的電影文化建設(shè)，如今已經(jīng)被稱為“最強的品牌傳播平臺”。而在不少高校的新聞系、中文系、藝術(shù)系均開設(shè)“中外經(jīng)典電影賞析”的課程，以強化專業(yè)素質(zhì)，提升審美品位。    在各類光碟可以隨時隨地獲得，網(wǎng)絡上經(jīng)典影片可以隨意下載的時下，各個高校的素質(zhì)教育或通識教育規(guī)劃里，也都有影視一項，應該說，大學校園里的經(jīng)典影片賞析具備了史無前例的方便條件。    然而，校園里的電影文化所缺乏的，恰恰是“闡釋與引導”，是提高到“追溯電影的意義就是追溯人生的意義”的高度的美學分析。例如選片之際多半是走“佳片有約”的套路，對不同國家、不同地區(qū)、不同流派、不同風格以及不同歷史時期的電影作品走馬燈一樣“輪流坐莊”，效果熱鬧而高興，但高質(zhì)量的評點不夠，目的性不是太強，尤其缺乏的是集中選取某一時期的影片為素材，上升到審美欣賞、生命意識、歷史感、生態(tài)觀念、民俗、生存方式上的理論引導。    于是，在“后現(xiàn)代教育”與“影視接受”聯(lián)姻的意義上，在后現(xiàn)代社會中的青年與后現(xiàn)代代影片中的社會相互溝通、兼容的意義上，王文平、李吉二位老師的《舞踴在光影的旋律中——后現(xiàn)代中外經(jīng)典影視之魅》顯示出有的放矢的匠心與管中窺豹的功力。她們緊緊抓住了兩大經(jīng)緯展開思路：一是后現(xiàn)代訊息社會接受理念、媒介影響力、思維形態(tài)、“漫游意識”(今天叫做“漂一族”)、選擇觀念、行為方式諸方面的特點。二是訊息時代教育所面臨的觀念更新、工具延伸、網(wǎng)絡沖擊、“超文本”學習的立體化以及師生角色轉(zhuǎn)化的種種挑戰(zhàn)。而“人性篇”、“成長篇”、“生活篇”、“精神篇”、“愛情篇”、“婚姻篇”、“戰(zhàn)爭篇”的內(nèi)容分類法，再清晰不過地折射出著作者的美學、教育學、社會學三位一體的思路。具體地說，《羅生門》對于人的劣根性的詳盡揭示和療救指向；《一個頭兩個大》對于雙重人格的解析以及勸轉(zhuǎn)的成功；《瘋狂牧場》對于桀驁不馴的青年一代的“兇險環(huán)境教育”；《小黃狗的窩》對于人與大自然關(guān)系的探析；《僵尸之地》以“恐怖喜劇”形式進行的人生哲理熏陶兼及具體實用的生活竅門；《神犬小伙伴》對于貪婪的人們的“禽獸不如”的深刻揭示；《貧民窟的百萬富翁》對“狂歡語境”中當代大眾文化與社會心理的剖析；《美國麗人》對于社會常見病的道德警醒與價值評判；《雞犬不寧》對于社會轉(zhuǎn)型期中原文化與傳統(tǒng)藝術(shù)的捍衛(wèi)；《入殮師》對于“如何才算有尊嚴地活著”的“死亡背景”的實例講述；《老無所依》在象征意義上對于老年人生存現(xiàn)狀的“家園感”思索；《海上鋼琴師》對于精神、美好、立項、浪漫——所有美好事物的追尋；《士兵突擊》對于“普通人”與“英雄”兩個概念的現(xiàn)代闡釋；《言語的秘密生活》告訴我們：秘密、真相、謊言、幽默是如何造就了社會語言與情愛符號；《廊橋遺夢》一邊用經(jīng)典愛情對抗現(xiàn)代文明，一邊用家庭責任約束見異思遷；《沒有結(jié)婚的女人》里情感生活的無序與朋友撫慰的重要；《斯密斯夫婦》對于復雜的婚姻關(guān)系的理想化構(gòu)建；《蘋果》里灰色小人物的生存途徑；《西線無戰(zhàn)事》的精神毀滅與《第二十二條軍規(guī)》的精神荒蕪；《007大戰(zhàn)量子危機》“英雄情結(jié)”加風光攝影；《這里的黎明靜悄悄……》殘酷與浪漫的二重奏；《超級女特工》里鐵血與正義背后的女權(quán)主義；《反抗軍》史詩手法和猶太民族的力與美的頌歌……無不腳踏實地、仰首天問；血肉豐滿、裊裊余音；直逼人心，拷問靈魂；其效用已經(jīng)遠非“教育”二字所可以概括。    “一千個人心里有一千個哈姆雷特”?；蛟S更多的觀眾在欣賞影片之際不曾想到“后現(xiàn)代教育”的概念，或者根據(jù)自己的經(jīng)歷、學識、需要而從不同的角度立論，然而，本書作者的立足點無疑是從影片出發(fā)而不是為了一個先入為主“教育”的理念而去削足適履。應該說，聽講的學子是有福的，在領(lǐng)會經(jīng)典的同時能夠?qū)W到美學社會學的分析方法，無論對于自身修養(yǎng)，還是日后擇業(yè)，都將不無裨益。    專著以論文的形式寫作，較之一般的紹介顯得鄭重而學術(shù)。但文字卻是深入淺出，頗覺可讀。大部分文章考博翔實，立論堅實，不僅能畫龍點睛，更可以舉一反三。顯示出作者對于弟子的良苦用心，也是對于“知行合一”、藝術(shù)教化、博雅教育的理解與踐行。    六    筆者認識王文平教授蓋有年矣。十數(shù)年前，在河南洛陽，筆者曾客串外國文學研究年會，文平剛好是省高等師范院校外國文學學會的副會長，其母校華中師大為外國文學研究重鎮(zhèn)，中文出身的她選擇外國文學為業(yè)情在理中。后來，她的《靈魂的救贖》、《學海初航》、《外國文學專題-文本重讀與外國文學精神重塑》等專著在圈內(nèi)外頗有影響。我們專業(yè)不同而見解相近，見面不多卻早是知音。八年前我南下廣東她西進重慶，距離更遠卻聯(lián)系愈勤，“接頭地點”常常是我的博客。原以為她功成名就，年近半百到了重慶，理當稍事歇息，不再拼命；不料凡來電話，必談學問，念茲在茲，鍥而不舍；而且研究方向又拓展到了語文課程與教學論。終于，虎年秋冬之交，她將其專長外國文學與語文教育嫁接，結(jié)出了以經(jīng)典電影為載體的“后現(xiàn)代教育”的果實。而筆者于后現(xiàn)代電影，不少僅是寓目而已，不曾深入考量，反倒是這本著作開啟了我的眼界，引發(fā)了我的思考——例如從有關(guān)蒙、德故事片《小黃狗的窩》的分析中，我發(fā)現(xiàn)這是一個經(jīng)典的“跨文化傳播”的案例，用“案例教學法”可以縱橫捭闔講一個學期。書里的分析——蒙古的地域特點、歷史文化、大漠風煙、情感特征——通過影片宏闊而細膩地展現(xiàn)在受眾面前，而與人類學、考古學密切相關(guān)的“田野工作”式的筆調(diào)，在散文化的敘述之中，愈發(fā)使人沉醉。文中“圖像轉(zhuǎn)型”理論之于讀圖時代的意義，有關(guān)人與動物關(guān)系的論述，都令我浮想聯(lián)翩。例如對于美國人道教育協(xié)會宗旨與達爾文著作的引述，讓我想到了時下的“生態(tài)美學”以至于“科學發(fā)展”；人與狗的和諧相處讓我想到弘一大師與豐子愷《護生畫集》里那些仁義拳拳的動物以及李叔同師徒的“護生就是護心……救護禽獸蟲魚是手段，倡導仁愛和平是目的”的慈悲為懷——大凡“有靈魂”的影評著作，都是從屏幕的光影切入了靈魂的光影，能夠大量激發(fā)闡的渴望的文字。    影視已經(jīng)成為年輕人的生活方式，是故“勸導善念”、“學習智慧”、“濡養(yǎng)品德”的“多元啟迪”乃時所必然、勢所必然。傳媒專家與輿情專家說：我們已經(jīng)進入了一個“每人面前都有一架麥克風”的“話語權(quán)”時代，我們說，同時也是每人對面也都有一塊電影屏幕的“后娛樂”時代。進入后現(xiàn)代，專供“白首窮經(jīng)”的書齋距離現(xiàn)實生活均越來越遠，而影視經(jīng)典卻是日益普及而不徑自走。所以，經(jīng)典影片與相關(guān)影評不僅值得在大學生里流布，甚至可以延伸到中學生當中(當然，其前提是高考的指揮棒別再把學生壓成奴隸)。愛因斯坦曾經(jīng)論述過藝術(shù)片的三大作用(教育方法、光學藝術(shù)，和平事業(yè))，其第一項就是：“作為一個對人類精神幼年時期的教育方法，它是無可匹敵的，因為電影有可能使思想戲劇化，這就比用別的任何方法更多為兒童所理解。”經(jīng)典引導年輕人的腳步，年輕人的需要同樣可以推動影視的腳步。    期待文平與李吉老師用新的文字記載靈魂與時代的光和影。    宋立民    2011年3月

內(nèi)容概要

　　本書顯示出有的放矢的匠心與管中窺豹的功力。作者緊緊抓住了兩大經(jīng)緯展開思路：一是后現(xiàn)代訊息社會接受理念、媒介影響力、思維形態(tài)、“漫游意識”（今天叫做“漂一族”）、選擇觀念、行為方式諸方面的特點。二是訊息時代教育所面臨的觀念更新、工具延伸、網(wǎng)絡沖擊、“超文本”學習的立體化以及師生角色轉(zhuǎn)化的種種挑戰(zhàn)。而“人性篇”、“成長篇”、“生活篇”、“精神篇”、“愛情篇”、“婚姻篇”、“戰(zhàn)爭篇”的內(nèi)容分類法，再清晰不過地折射出著作者的美學、教育學、社會學三位一體的思路。

作者簡介

王文平，河南確山人，重慶作家協(xié)會會員，重慶長江師范學院文學與新聞學院教授。李吉，北京宛平人，重慶長江師范學院教師。

書籍目錄

序言　靈魂與時代的光和影
序一　后現(xiàn)代教育視域中的影視接受
序二　舞踴在光影的旋律中
第一編　人性篇
第二編　成長篇
第三編　生活篇
第四編　精神篇
第五編　愛情篇
第六編　婚姻篇
第七編　戰(zhàn)爭篇
后記　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：社會的發(fā)展變化決定著人們思想觀念的變化。從認識論的角度，后現(xiàn)代開啟人類認識的新視角。這一方面是由于事物本身是豐富復雜的，另一方面是由于人們對事物的認識，對真理的發(fā)現(xiàn)需要一個過程。兩次世界大戰(zhàn)慘烈的現(xiàn)實，動搖了人們傳統(tǒng)的自由、平等、理性、文明、科學的思想觀念，要求人們重新審視人性，人本質(zhì)，人的理念，人的作為，人和現(xiàn)實社會的關(guān)系。尤其是當人們遠距離的審視歷史的時候，或許認識的更為清楚真切?！昂蟋F(xiàn)代主義以‘否定’意義而超越和揚棄了現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義又同樣以反對現(xiàn)代主義的典型觀，以及理性主義的再現(xiàn)和摹仿人與世界的意義模式，攻擊其對意義確定性的追求，宣布‘不確定性’是自己的本質(zhì)特征?！薄兜诙l軍規(guī)》采用悖論式矛盾并置：自相矛盾、后一句推翻前一句非連續(xù)性、隨意性的語言，把正確-錯誤、有序一無序、愛一恨、美一丑、法制一無政府、文明一野蠻攪和在一起，展示繁復的認識事物，認識社會的內(nèi)涵?！八麄円舅牢?。沒有誰要毒死你。他們在我的碗里放毒藥。他們往所有人的碗里放毒藥。這還不是一樣嗎？”“瘋子可以不飛行。不飛行必須寫申請報告。能夠?qū)懮暾垐蟾婢捅砻鞑皇钳傋印?/pre>


后記
時值隆冬。長江上游這座有著古老久遠歷史，地處“邊連黔徼，兩江還(環(huán))抱”，“為夔渝門戶”優(yōu)越位置的江邊小城，秉承兼收著闊達心態(tài)的人文歷史，尤其榮幸獲得“宦海折戟，偏安涪陵”的程頤所創(chuàng)設(shè)程朱理學深厚學養(yǎng)滋育，得到中原文人雅士文化涵養(yǎng)，具有多民族文化融合渝東南風情。江城猶如外表恬淡悠然平靜，無聲無息內(nèi)斂含蓄，實則追求剎那間變化，時刻不停追求進取、浩浩湯湯奔騰東去的長江。寒冬凜冽，大江蒼茫。昔日李白渡江之處大江北岸，座落唯一一所服務三峽庫區(qū)、少數(shù)民族聚集區(qū)、渝東南山區(qū)的煌煌現(xiàn)代化學?！L江師范學院。    筆直寬闊的行知大道旁，北苑學生宿舍周圍，逸夫樓音樂廳兩側(cè)，梵音繚繞的五音臺下，一簇簇一行行臘梅傲然嚴寒，恣意綻放，飄逸醉人馨香的時刻，難得一個雪花紛飛的季節(jié)。這些飛揚飄灑，來不及炫舞的珍貴精靈在空中打一個旋，便墜地倏忽消匿。到底是地域氣溫特點，十年難得見到一次雪花飄舞。偶睹芳影，只能瞥見她來不及癲狂炫舞便委地殞滅的行蹤，感嘆這道不能捕捉的風景，流連飄灑的漫天飛雪，倏忽消逝，一如瞬間消逝的光影。    “青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客。”剎那問生滅的短暫人生卻是高才勇哲、勵精圖治、不斷求索進取的過程。    人們在不斷學習探索中發(fā)展完善珍貴而難得的人生閱歷。曾經(jīng)經(jīng)歷一次觀摩課，要求講述塞萬提斯，心懷忐忑，頗感疑難。不是年華老大不用功給力，而是感覺堂吉訶德的所有優(yōu)點似乎很難悉數(shù)具備，他的所有缺點卻是容易囊括一身。每逢講到這個形象，猶如芒刺在背?？峙轮車娜擞捎谟H密交往而讓自己變得支離破碎；而總心懷歉疚，唯恐對不起學生，對不起作者。    轉(zhuǎn)機發(fā)生在講述這部作品25年之后的2010年。一方面外緣成熟，中國社科院外國文學研究所所長陳眾議研究員有了嶄新的研究成果；一方面?zhèn)€人進取探索，感覺對幾部頗感疑惑的作品有了深刻而嶄新認識。高才勇哲，精進不止。古圣賢的教導應當銘刻心中。對待事物階段性的清楚認識，符合事物發(fā)展規(guī)律，符合人類認識事物的規(guī)律。這是因為人們對事物的認識需要一個過程——真理的發(fā)現(xiàn)著實需要一個過程。    人們在進取探索中豐富完善著自己的人格和品德。革命偉人如此，文化名人如此，普通人亦如此。托爾斯泰全集90多卷，文學只占很少的組成部分。性格、氣質(zhì)、人格、品德具有諸多缺點乃至錯誤的托爾斯泰在研究政治、經(jīng)濟、科學、軍事、宗教、文學、哲學、藝術(shù)中使得自己的人格和品德臻于完美，最終達到至真至善至美境界。    宗教認為人性本善。人類的所有缺點是社會染著的結(jié)果。名聞利養(yǎng)、貪嗔癡慢都是由于社會染著垢障而產(chǎn)生。人類實在有諸多欲望。比如前幾日就做了一個偷心赫然顯現(xiàn)的夢。夢中乘著一輛大卡車，路過幾棵果實累累的柚子樹。起身采摘四、五個柚子，與同行好友張翠玲教授分享(夢中相會，深感有緣)。雖然采摘幾個，心中仍不滿足。好在此時看到一位自己衷心景仰的老師，笑瞇瞇與眾人席地而坐。心中興奮異常，立刻想要跑到他的身邊，向他問候，向他禮拜，想要把柚子送他，表示尊敬。卻無論如何找不到柚子，情急之中夢醒而來，悵悵然如有所失。事實上，自己確實具有多次路過柚子林的過往經(jīng)歷。但是光天化日，絲毫未曾有過采摘抑或偷竊的意念。柚子作為物質(zhì)追求的意象，究竟虛空。然而夢境赤裸裸地折射著人性晦暗卻是無比真實。    人生需要生活歷練革除垢障，提升心知，修養(yǎng)品德，涵養(yǎng)人格。后現(xiàn)代主義哲學教導我們祛除二元對立觀念，趨向圓融和合的一體觀念。大智慧哲學啟迪，首先是要求我們破除我執(zhí)，祛除“身體是我”的迷惑，利于鏟除自私自利，認識靈性的存在。破除自我壁壘，利于廣結(jié)善緣，有助于和合眾生。其次是認識邊界的錯誤。是非、優(yōu)劣、有無、善惡、美丑、樂苦、陰陽等對立觀念，先賢哲人昭告我們是一不是二。其三，消除成見染著。人在生活歷程中被成見染著。所以有見思煩惱，貪嗔癡慢。于是乎，確定追求真善美人生目標并且切實實施修身養(yǎng)性，培植福德，利己利人，自覺覺他，緊要迫切。綿薄的力量，卻是羅列艱難責任。正如國外人士一針見血指出中國人通病為“不情愿的挑夫”(Unwill porter)。是講中國人背負傳統(tǒng)而渴望擺脫傳統(tǒng)。常常感覺到人生的悖論。生我者父母，成我者師友。盡管腦海中常常映現(xiàn)有恩于自己的師長們的面容，卻沒有有效的作為報恩老師；常常想到家鄉(xiāng)哺育，卻沒有深厚的報效家鄉(xiāng)；時時想到學生需要關(guān)懷照顧，卻常常失于空想。而今，期冀在工作中，在生活中懷有慈悲憐憫眾生的義務的心愿依然如熾烈之火，從未熄滅?？释诿愎ぷ?，將學生培養(yǎng)為知識人、文化人、智慧人、事業(yè)人、成功人。誰能夠奢望如愿以償？怎樣完成孝養(yǎng)父母、侍奉師長、感恩家鄉(xiāng)、報效祖國的愿望？    真誠懷有救贖的心理與欲望。不憚力量的微薄和孱弱。愿意承擔義務和責任。哪怕“他們擲給隱士的是不義和穢物；但是，我的兄弟，如果你想做一個星球，你還得不念舊惡地照耀他們?！比绯嗽竿坪醪淮_，但是有著勤勉工作，恪盡職守的良知。    《舞踴在光影的旋律中——后現(xiàn)代中外經(jīng)典影視之魅》這本小書是工作的產(chǎn)物，是對于影像符號解讀的心路歷程和階段記載。我們對符號不陌生。中華民族文字是象形符號。進入21世紀，我們處于視覺(圖像、符號)環(huán)境之中。就教育工作而言，“在我們接收的所有信息中，我們記住聽到內(nèi)容的10%，讀到內(nèi)容的30%，看到內(nèi)容的80%。從這個角度，就較容易接受Gardner的多重智力和有效學習理論?！币粋€現(xiàn)代人，想要成為關(guān)于國際、國內(nèi)經(jīng)濟、政治、商業(yè)、傳播、藝術(shù)、媒體、教育等長足發(fā)展的有為之士，有責任關(guān)注符號、圖畫、影像的發(fā)展。國際視覺文化主席、美國羅德島大學馬焰教授認為：“不論在哪種文化之中，懂得評價視覺媒體，獲得對媒體信息的準確理解和對媒體表達謬誤的判別，對一個見識廣泛、明達事理的公民來說，都是非常緊要的事?！币曈X文化涉獵諸多領(lǐng)域。藝術(shù)、科學、傳播理論、符號學、圖形設(shè)計、攝影、攝像、媒體研究、建筑、商業(yè)、教育、教育技術(shù)、教學設(shè)計、健康、心理學、語言學、哲學、文化人類學、大腦研究、計算機應用等?！耙曈X世界是一個動態(tài)的、復雜的多維世界，它處于永恒的流變中。在這個追求當下滿足的時代，視覺文化和視覺傳播業(yè)已成為我們?nèi)粘Ｉ?、學術(shù)研究和教學內(nèi)容中至關(guān)重要的部分?！币粋€現(xiàn)代人，一個現(xiàn)代化的建設(shè)者，有必要提高自己的視覺文化認知能力。    在教學中選取影視作品，純屬偶然，不乏偏狹。一方面顯示個人主觀判斷，主觀意念取舍。因為視野所限，以偏賅全，掛一漏萬實屬必然。比如有朋友善意提出，選取《雞犬不寧》，為什么不是《瘋狂的石頭》：一方面非常喜歡國內(nèi)許多導演的作品，但是，各種原因，大量優(yōu)秀作品未能收讀亦是缺憾；一方面課堂容量有限，學期教學內(nèi)容固定，雖然期冀跟隨時代、科技發(fā)展步伐時時調(diào)整修正教學內(nèi)容，但是渴望追尋日新月異發(fā)展的光影步伐是一個頗有難度、大為不爽的課題?？少F的是當代大學生是理性智慧充滿熱望的一代。他們對于未來社會對于綜合素質(zhì)、實踐能力、創(chuàng)新能力需求有清醒認識。他們對于課堂要求，對于選取影片思想性、藝術(shù)性、人生勵志、哲理啟迪、審美表現(xiàn)諸多構(gòu)成要件，有著急迫而苛刻的要求。根據(jù)多年教學實踐、教學效果檢驗，這本小書的主要構(gòu)成體現(xiàn)較短時間、某個特定階段和一個時代光影掠影的特點。    感戴父母的恩德。父親是一個經(jīng)歷豐富積極堅定的革命者。作為祖國一位普通的建設(shè)者，卻有著常人很難具備的美德和堅韌。比如他嚴守秘密，守口如瓶；比如為了工作，居然和歷史上治水的大禹一般，路過家門而不入；比如當子彈飛來之際，他會毫不猶豫將生的希望留給他人，將死的危險留給自己。這是父輩珍貴的難以企及的經(jīng)歷。父親母親，善良真誠，耿介正直。忠實于國家，忠實于事業(yè)，輔助弱困，友愛鄉(xiāng)鄰。如今年邁，父親臥床，三年有余，仰賴母親辛勞侍奉。正是父母寵愛恩德，利于進德修業(yè)，鍛造正派行事原則；利于養(yǎng)成以身作則，家庭和敬氛圍；修習慈悲待人，篤實誠敬性德；鞭策督促全力以赴，盡忠職守。正是父母嚴格要求，認真工作，顧全大局，給予充裕時間和精力，得以完成這樣雖然微薄，卻是誠敬工作任務，書中滿篇都折射反映記載著父母教育培養(yǎng)恩德眷顧，心血功勞。    人生有幸，周圍彌漫激漾著兄弟姊妹同胞深情。弟弟妹妹品德純潔，雅有修養(yǎng)；人格質(zhì)樸公正，待人真誠熱情；盡力服務社會，恪盡職守；辛苦工作，無私利人，善緣廣布。非常幸運，我們今生結(jié)為同胞親緣，而總得到他們長此以往，始終如一，細致入微的關(guān)懷支持。離家遠行，為了抵御思念，妹妹竟然跑到曾居住的房間找到穿過的衣服，捕捉曾經(jīng)的氣息；常年累月，弟弟妹妹孝敬父母，承擔重任；需要幫助，他們盡心盡力，全力以赴；冰天雪地，往返千里百里接送機場、車站；徹夜不眠，依依不舍，灑淚蜂擁相送；最為難能可貴的是他們?nèi)蝿谌卧?，承擔侍奉父母重任，辛苦操勞，寒冬酷暑，知冷知熱；飲食起居，品味冷暖；老人疾病住院，他們上下奔波、值夜照料。無論在家，無論在外，都能夠感受到周圍彌漫充溢著同胞深情，彌漫濃郁深摯情愛，正是兄弟姊妹無私奉獻、扶助關(guān)懷，正是犧牲許多和家人親人團聚的代價，使得本書得以問世。感謝弟弟妹妹輔助支持深情。    生我者父母，成我者師友。人生大幸得以收獲師長朋友無私教導扶助。“師者迷途之明導，暗室之慧燈，苦海之舟航，人天之眼目，恩逾父母，德重乾坤?！备兄x時任河南確山城關(guān)鎮(zhèn)幼兒園的阿姨老師，炊事員王爺爺，幼兒園段鳳英園長；時任確山城關(guān)鎮(zhèn)第二小學朱靖華校長，數(shù)學教師陶易行老師，這位慈祥而嚴厲的老太太寓教于樂的教育方法至今讓人受益無窮；細細高高瘦瘦的語文教師肖玉蘭老師；語文教師魏荷老師及其她的丈夫王家順老師；上個世紀六十年代給我們城關(guān)鎮(zhèn)三好學生拍過照片的章琦老師；孫店小學時任教師劉翠花老師，田景林老師，常明全老師，張明坤老師，田孟炎老師，劉貴新老師，范國清老師，朱鴻章校長；駐馬店二中時任校長張學素先生，教務處長、語文教師管錚老師，語文教師楊傳可老師，數(shù)學教師張建成老師，郭承玉老師，英語教師姜治法老師，歷史老師李兆龍老師，體育老師袁寶成老師；高中期間在地區(qū)建筑公司食宿，得到建筑公司食堂的叔叔阿姨恩惠照顧，放學返回住室很晚，他們不辭辛苦，賣給飯菜；駐馬店師范時任英語系主任段磐石教授，王瑞麗教授，趙貴山教授，馬仁全教授，華中師范大學中文系張玉能教授、奠自佳教授、宋寅展教授、王又平教授、譚邦和教授、蕭國棟教授、王耀輝教授、王先霈教授、戴安康教授、王忠祥教授、胡亞敏教授、周禾教授、佘斯大教授、周曉明教授、聶珍釗教授、劉安海教授、孫文憲教授、劉守華教授、黃曼君教授、陳建憲教授、周曉明教授、徐祖華教授、張永建、鄒建軍教授等，他們品德高尚，治學嚴謹，使我受益無窮。感謝駐馬店師范、駐馬店師專、教育學院、黃淮學院我曾經(jīng)的同事和領(lǐng)導，我發(fā)展成長每一個步履，都凝聚著你們扶助關(guān)照的心血，帶有你們無私恩惠的支持力量。一并致謝李吉幼兒園老師劉老師；西園小學楊富榮老師，駐馬店四中閔清秀老師，駐馬店高中劉天良老師。正是你們的教導恩情，使得今天有這本小書問世。    感戴在學術(shù)道路上給予啟迪提攜恩德的河南大學張中義教授、周忠和教授、劉思謙教授、梁工教授；河南師范大學曾祥芹教授、王文彥教授；河南教育學院蔡明教授、李云峰教授；江蘇行政學院張槽教授；杭州師范大學的項曉敏教授；浙江工商大學蔣承勇教授；湖北省社科院文學所長黃南珊所長；棗莊學院胡小林教授；天津師范大學孟昭毅教授。    感戴長江師范學院文學與新聞學院領(lǐng)導和同事們扶助深情。這個大家園的所有成員恪盡職守、吃苦耐勞，文學與新聞學院院長韋濟木教授、肖云久書記富有濃郁人文關(guān)懷性德，他們營設(shè)積極奮發(fā)向上的教學科研氛圍，積極支持教學和科研工作。我們周圍聚集樂業(yè)敬業(yè)的老師、專家、教授，他們勤奮工作，忠于職責，關(guān)愛學生，拼搏奮進的精神，成為文學與新聞學院的旗幟，成為工作的標桿，成為前進的動力、典范和榜樣。    長江師范學院領(lǐng)導心懷高遠，以教育家、政治家的氣度開拓前進，高度重視學校教學、科研工作，殫精竭慮謀求長遠發(fā)展藍圖，創(chuàng)造風清氣正工作環(huán)境，引領(lǐng)學校步入快速發(fā)展的軌道。長江師范學院中層領(lǐng)導年輕有為，心胸闊大，目標明確。他們勤懇工作，支撐起長江師范學院繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)和保證。衷心感謝他們的辛勤工作和對于本書問世的巨大支持。    衷心感謝嘔心瀝血為本書作序的宋立民教授。作為河南大學第三代作家的代表之一，一立民君(筆名、博名三耳)為人熱誠善良，常懷悲憫。他既是好友、老鄉(xiāng)、現(xiàn)代文學研究專家，又是詩人與仗義執(zhí)言的資深新聞評論家。立民教授強記博聞，文筆鋒利。作為一位胸懷良知、廣有影響的公共知識分子，他積極活躍在新聞評論，魯迅研究，詩歌創(chuàng)作與雜文創(chuàng)作領(lǐng)域?！叭壬笔怯雅髮λ屏寂c才華的褒獎。立民先生數(shù)十年如一日執(zhí)著學術(shù)，所有涉足領(lǐng)域均有驕人成績。難能可貴的是宋教授有一顆矢真爛漫、渾樸天然的童心。天海茫茫，山水相隔，忘不了他充滿活力與熱情的古道熱腸；每每記憶他機敏睿智，令人捧腹的日常生活語言；深刻定格他讀書愛書迷書評書，在洛陽獲得紀伯倫《先知》的欣喜若狂；屢屢驚嘆他作為網(wǎng)絡寫手5年1700篇、日產(chǎn)千字萬字的寫作速度；腦海中映現(xiàn)出他走著路，唱著歌的樂觀精神，昂揚氣概；更加欽敬他大慈大愛、慈悲心腸。請求宋立民先生作序，央告他作為對河南家鄉(xiāng)的深情回望。立民君語言精粹、機智幽默，文意酣暢，文風汪洋恣肆。有幸獲得立民君惠顧，大受裨益，為此書增加炫目光彩。感謝立民君厚愛。    “銘記生命中遇見的善良和美好，存儲生活中所有的感動和情誼，珍惜得到的一切關(guān)心幫助和支持！”意猶未盡，尤其當感謝人民出版社，感謝出版社高曉璐編輯，撥冗操勞，不辭辛苦，反復斟酌，提出修改意見和建議，使得本書得以面世。    僅以此書，作為人生求索的階段記錄。    是為后記。    王文平    2011年1月31日



編輯推薦
《舞踴在光影的旋律中:后現(xiàn)代中外經(jīng)典影視之魅》是由人民出版社出版的。





圖書封面






評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(84)
勉強可看(612)
一般般(104)
內(nèi)容豐富(4332)
強力推薦(355)


 


    舞踴在光影的旋律中 PDF格式下載