出版時(shí)間:2009-8 出版社:科學(xué)出版社 作者:曹險(xiǎn)峰 頁數(shù):167
前言
時(shí)代的偉大實(shí)踐需要與之相適應(yīng)的理論,而真正適合時(shí)代需求的理淪又的的確確將會(huì)引導(dǎo)時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐??梢哉f,自1978年黨的第十一屆三中全會(huì)以來,擁有較為悠久歷史的吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科,始終是在跟隨著中國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐而不斷發(fā)展成熟的;可以說,在改革開放的三十年間,吉林大學(xué)的法學(xué)理論學(xué)科積極地發(fā)起、推動(dòng)和參與了一系列對(duì)于我國整個(gè)法學(xué)的基礎(chǔ)理論發(fā)展和社會(huì)主義法治建設(shè)實(shí)踐都具有非常重大指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值的法學(xué)的觀念變革、方法更新和理論進(jìn)步的重大活動(dòng);可以說,吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展本身就是我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論需求和理論發(fā)展的一個(gè)縮影,也是理論關(guān)注實(shí)踐、參與實(shí)踐、推動(dòng)實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的一個(gè)例證?! ≡跉v史進(jìn)入21世紀(jì)初始的2000年,以吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科為核心所組建的吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心經(jīng)過嚴(yán)格的評(píng)審被教育部批準(zhǔn)為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。隨后,吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科于2001年經(jīng)教育部批準(zhǔn)成為國家重點(diǎn)學(xué)科,被納入“211工程”重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)計(jì)劃。在2004年,以法學(xué)理論學(xué)科為依托,吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心在整合了政治學(xué)、國際政治學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上組成的吉林大學(xué)法律與經(jīng)濟(jì)全球化研究所被批準(zhǔn)為國家985哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地。2007年,在這樣的三大平臺(tái)基礎(chǔ)上以吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科的教師為主體的教學(xué)團(tuán)隊(duì)被教育部確定為首批國家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。所有這一切都是我們的黨和國家以及我國法學(xué)理論界和法學(xué)教育界對(duì)于吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科在我國新時(shí)期的理論創(chuàng)新和對(duì)于我國社會(huì)主義法治建設(shè)所做出的重大貢獻(xiàn)的高度認(rèn)可的體現(xiàn)?! 〗?jīng)過進(jìn)入新世紀(jì)以來的近10年建設(shè),吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科在科學(xué)研究、學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)、人才培養(yǎng)、國際和國內(nèi)學(xué)術(shù)交流、信息與咨詢服務(wù)、學(xué)科發(fā)展等方面,均取得了長足進(jìn)展。在這期間和在這之前,吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科專著型學(xué)術(shù)研究成果展示的基本渠道都是各個(gè)老師和研究人員自行聯(lián)系出版。此種方式當(dāng)然也可以反映吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科科學(xué)研究的狀況,但無疑只是片段性或片面性的,無法全面而整體性地展示吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科科學(xué)研究的全貌。
內(nèi)容概要
本書系統(tǒng)地論證了人格權(quán)的基礎(chǔ)理論問題,闡明了民法與人、人格、人格權(quán)及其相互之間的關(guān)系。本書首先從人格在民法發(fā)展歷程中所表現(xiàn)出的不同樣態(tài)出發(fā),指明了近現(xiàn)代民法中各種典型的立法例對(duì)待人格權(quán)態(tài)度的不同及其原因,由此而說明了人格與人格權(quán)的關(guān)系。以此為基礎(chǔ),本書又對(duì)人格權(quán)的理論基礎(chǔ)及內(nèi)涵、法人人格權(quán)之否定、人格權(quán)法定化的理由、承認(rèn)一般人格權(quán)的原因及其模式等基本問題展開了較為全面的主題分析,從而為我國民法典的制定應(yīng)堅(jiān)持人格權(quán)法獨(dú)立成編提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。 本書適合從事法學(xué)教學(xué)、科研工作的人員及在立法實(shí)務(wù)部門工作的人員閱讀,也可供法學(xué)專業(yè)高年級(jí)本科生、研究生閱讀參考。
作者簡(jiǎn)介
曹險(xiǎn)峰,男,1975年9月生,吉林長春人,法學(xué)博士。現(xiàn)為吉林大學(xué)法學(xué)院副教授。研究方向?yàn)槿烁駲?quán)法、侵權(quán)法、債法、婚姻法。2005年獲法學(xué)理論博士學(xué)位。迄今在《法律科學(xué)》、《吉林大學(xué)社科學(xué)報(bào)》、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》、《法制與社會(huì)發(fā)展》、《判解研究》等刊物上發(fā)表論文三十余篇,參與教材編寫五部,承擔(dān)教育部青年基金項(xiàng)目等課題三項(xiàng)。
書籍目錄
總序緒論 一、法、民法與人 二、人格與人格權(quán) 三、人格權(quán)與中國民法典第一章 歷史之維:人格與人格權(quán) 第一節(jié) 羅馬法中的人格與人格權(quán) 一、羅馬法中的“人”——“人為非人”之下的“人格” 二、羅馬法之人格理論的思想淵源 三、人格權(quán)的虛假“萌芽” 第二節(jié) 1804年《法國民法典》中的人格與人格權(quán) 一、《法國民法典》中的“人”——“人為人”之下的“人格” 二、《法國民法典》之人格理論的思想淵源 三、《法國民法典》中人格之體現(xiàn) 第三節(jié) 1900年《德國民法典》中的人格與人格權(quán) 一、《德國民法典》之人格理論的思想淵源 二、德國法上法律人格的塑造 三、德國民法中的“人格權(quán)” 第四節(jié) 1907年《瑞士民法典》中的人格與人格權(quán) 一、瑞士民法的整體結(jié)構(gòu) 二、瑞士民法上之人格與人格權(quán) 第五節(jié) 現(xiàn)代民法中的人格與人格權(quán) 一、現(xiàn)代人權(quán)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代民法 二、人格、人格權(quán)與現(xiàn)代民法第二章 理論之辨:人格權(quán)的理論基礎(chǔ)及內(nèi)涵 第一節(jié) 人格權(quán)理論基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)之前提 一、立場(chǎng)之選擇 二、認(rèn)識(shí)之進(jìn)路:倫理上的分析 第二節(jié) 人格權(quán)之理論基礎(chǔ):人格的倫理性 一、康德之前的狀況 二、康德的倫理人格主義 第三節(jié) 人格權(quán)的內(nèi)涵 一、人格獨(dú)立 二、人格自由 三、人格平等 四、人格尊嚴(yán) 第四節(jié) 兼論:法人無人格權(quán) 一、法人人格權(quán)否定之理由 二、法人人格權(quán)否定論遺留問題之解決第三章 模式之析:人格權(quán)的法定化 第一節(jié) “人之本體保護(hù)”模式及其不足 一、“人之本體保護(hù)”模式 二、“人之本體保護(hù)”模式之不足 第二節(jié) 人格權(quán)的法定化 一、人格權(quán)法定化的理論困境及其突破 二、人格權(quán)法定化的現(xiàn)實(shí)要求 三、人格權(quán)的權(quán)利屬性 第三節(jié) 一般人格權(quán)——人格權(quán)法定化模式缺陷之彌補(bǔ) 一、一般人格權(quán)之產(chǎn)生 二、一般人格權(quán)的含義 三、一般人格權(quán)的功能 四、一般人格權(quán)模式之對(duì)比分析——以德國與瑞士立法例為模型 五、一般人格權(quán)制度的運(yùn)行機(jī)制——以德國法之做法為參考第四章 制度之構(gòu):人格權(quán)與中國民法典的制定 第一節(jié) 前提:民法典整體結(jié)構(gòu)之選擇 一、民法典制定之必要論 二、民法典制定之模式論 第二節(jié) 人格權(quán)法立法模式之多元化選擇及反思 一、人格權(quán)法立法模式之多元化選擇 二、對(duì)否定人格權(quán)法獨(dú)立成編觀點(diǎn)的理論反思 第三節(jié) 人格權(quán)法在中國民法典中的制度安排 一、人格權(quán)法在民法典中應(yīng)獨(dú)立成編 二、人格權(quán)編具體內(nèi)容的設(shè)計(jì)結(jié)語參考文獻(xiàn)
章節(jié)摘錄
第一章 歷史之維:人格與人格權(quán) 第一節(jié) 羅馬法中的人格與人格權(quán) 二、羅馬法之人格理論的思想淵源 奴隸制度并不是羅馬人所特有的,而是所有古代民族所共有的,古希臘社會(huì)自不例外。對(duì)于這種制度,雖然不乏贊成之思想論者,但從整體上來講,其一直受到以斯多葛學(xué)派為代表的古代自然法的批判?!芭`制是原始社會(huì)遺留下來的制度,這在原始社會(huì)的國家和關(guān)系中是可以解釋的。但是,在較為文明的社會(huì)中,當(dāng)人同自然界的尖銳斗爭(zhēng)和民族間的常見戰(zhàn)爭(zhēng)停息之后,這是第一個(gè)顯示出不公正的制度。開化的希臘社會(huì)早就深切地感到這種不公正,從詭辯學(xué)派開始,它的哲學(xué)家就宣告了對(duì)這一制度的道德譴責(zé)?!彼苟喔饘W(xué)派將“自然法”或“自然”作為他們哲學(xué)體系的中心,他們采取昔尼克學(xué)派(也稱“犬儒學(xué)派”)的關(guān)于人們相互平等的觀點(diǎn),認(rèn)為整個(gè)宇宙有一個(gè)最高理性所產(chǎn)生的統(tǒng)一秩序?!白匀环ň褪前岩磺腥寺?lián)結(jié)為一個(gè)巨大的共同體的紐帶。一切人,不管奴隸也好,野蠻人也好,同樣是神的兒子,互相都是兄弟。神賦予每個(gè)人以相同的理性,所以人彼此是平等的?!边@種自然法思想隨著希臘文化對(duì)羅馬社會(huì)的精神上的“反入侵”而深刻地影響了羅馬法學(xué)家及羅馬法?! ∵@種影響是多方面、多層次的。雖然羅馬法的發(fā)展主要源于羅馬人自己的努力,但羅馬法的發(fā)達(dá)(最高裁判官法和萬民法的出現(xiàn))和羅馬法學(xué)的產(chǎn)生,則無疑是與接受斯多葛學(xué)派的自然法思想相聯(lián)系的。
媒體關(guān)注與評(píng)論
人格內(nèi)涵之深度解析、人格權(quán)權(quán)利之邏輯證成 ——曹險(xiǎn)峰
編輯推薦
本書全書共分4個(gè)章節(jié),系統(tǒng)地論證了人格權(quán)的基礎(chǔ)理論問題,闡明了民法與人、人格、人格權(quán)及其相互之間的關(guān)系。具體內(nèi)容包括羅馬法中的人格與人格權(quán)、1900年《德國民法典》中的人格與人格權(quán)、現(xiàn)代民法中的人格與人格權(quán)、人格權(quán)的內(nèi)涵、人格權(quán)的法定化等。該書可供各大專院校作為教材使用,也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。
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