詮釋與澄明

內(nèi)容概要

　　《詮釋與澄明：馬克思哲學(xué)的當(dāng)代理解》主要收錄自《學(xué)術(shù)研究》今年來陸續(xù)刊發(fā)的馬克思主義哲學(xué)論文30余篇。分為四個部分：本真精神與當(dāng)代價值，邏輯體系與基礎(chǔ)問題，研究方法與解讀模式，歷史對比與當(dāng)代會通。四部分內(nèi)容集合了當(dāng)下馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域最新研究成果，足以代表目前我國馬克思主義哲學(xué)研究的最高水平。

作者簡介

國內(nèi)知名學(xué)者。

書籍目錄

序：我看當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究第一部分 本真精神與當(dāng)代價值關(guān)于馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)問題的幾點思考——從對西方近代哲學(xué)的批判繼承的觀點看馬克思哲學(xué)是社會生產(chǎn)關(guān)系本體論關(guān)于馬克思學(xué)說的雙重解讀回歸生活世界意味著什么思入現(xiàn)代社會的本質(zhì)——馬克思哲學(xué)思想的當(dāng)代意義芻議形而上學(xué)批判·資本邏輯與總體性·社會批判理論——馬克思哲學(xué)的三個批判維度活動、生命、意見和思維方式——我所理解的馬克思哲學(xué)生活與自由——我所理解的馬克思哲學(xué)第二部分 邏輯體系與基礎(chǔ)問題論辯證唯物主義體系的不變性與可變性一個值得商榷的哲學(xué)命題——關(guān)于“合規(guī)律與合目的”問題質(zhì)疑對三個基礎(chǔ)性問題的辯證思考——讀稿札記哲學(xué)原理教科書中若干問題質(zhì)疑關(guān)于哲學(xué)原理教科書幾個基礎(chǔ)性問題的質(zhì)疑第三部分 研究方法與解讀模式全球化趨勢與馬克思的方法論提升、開拓、調(diào)整：馬克思主義哲學(xué)研究方法論反思誰之“現(xiàn)實”與何種“合理性”立足“思想史”的視野對馬克思哲學(xué)研究所作的審視從解釋學(xué)視角看馬克思文本研究——兼評解讀馬克思的兩種學(xué)術(shù)取向馬克思文本研究方法再省思——一份清理與辨析馬克思理論的哲學(xué)維度與理論存在樣式的轉(zhuǎn)換馬克思哲學(xué)解讀模式多樣性的歷史意蘊和當(dāng)代價值第四部分歷史比照與當(dāng)代會通研究馬克思哲學(xué)與西方哲學(xué)的“正本清源”方案中、西、馬哲的歷史對比和當(dāng)代會通比較視閾中的馬克思主義哲學(xué)研究從經(jīng)典西方馬克思主義研究到國外馬克思主義研究：問題與反思馬克思主義哲學(xué)史與國外馬克思主義研究的分離與會通——對馬克思主義哲學(xué)史研究范式的一種考量

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：無可置疑，馬克思與我們所處的社會環(huán)境和歷史方位已相去很遠(yuǎn)。在馬克思的時代，社會內(nèi)部的分裂和對立即階級對抗具有主導(dǎo)意義，而今天不同階層的互依互動則是社會的常規(guī)狀態(tài)；馬克思那時要著重解決的是人們?nèi)绾纹降鹊卣加猩a(chǎn)資料的問題，提高生產(chǎn)力和進行社會革命是人類根本的出路，而現(xiàn)在自然資源的稀缺性及其與人類互相制約的關(guān)系已突顯，人的傳統(tǒng)價值取向和發(fā)展模式的調(diào)整成為緊迫的世界性任務(wù)；在精神文化領(lǐng)域，馬克思針對唯心史觀，致力于扭轉(zhuǎn)觀念和現(xiàn)實實踐的關(guān)系，強調(diào)觀念的意識形態(tài)性，而在信仰失落、理想式微、社會生活愈來愈平庸化、表淺化的當(dāng)今，我們卻不能不重新重視精神文化的超越和理想維度……這些現(xiàn)象上的區(qū)別，決定了重復(fù)或簡單地搬弄馬克思成說的做法是無意義的。但是，馬克思和我們又并非生活在兩個迥然不同的時代。馬克思生活的時代，雖然封建主義還在與新生的資本主義糾纏，但畢竟氣力難支，無礙于資本主義由童年進入青年；宗教神學(xué)歷經(jīng)外部沖擊和內(nèi)部反叛，其威權(quán)已從根本上動搖。由此馬克思得以聲言：彼岸世界的真理消失之后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?？梢哉f，“非神圣形象中的自我異化”不僅是現(xiàn)代資本主義社會的嚴(yán)重問題，也是所有那些不得不與資本主義和市場經(jīng)濟“接軌”的民族所苦惱的問題——而抗拒資本主義和市場經(jīng)濟的民族則只能停留在“人的自我異化的神圣形象”中，命運將更加不幸。可以說，我們和馬克思都生活在“現(xiàn)代化”的歷史過程中。只不過我們處于現(xiàn)代社會相當(dāng)成熟的階段，馬克思則處在它生長的早期，“君在長江頭，我在長江尾”而已。在馬克思看來，不同于封建農(nóng)業(yè)社會的現(xiàn)代社會是歷史上迄今最發(fā)達和最復(fù)雜的有機體，他所致力研究的也正是這樣的現(xiàn)代社會而非一般社會，但現(xiàn)代社會也必定是從傳統(tǒng)社會中內(nèi)在地發(fā)育生長出來的，它不可能是一個沒有深層歷史根據(jù)的突發(fā)現(xiàn)象。值得注意的是，馬克思對“現(xiàn)代”一詞的用法多半是與古代或過去時代相對言之而不是作為專有概念，也沒有“現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代化”的用語；并且，在提到“現(xiàn)代”時，往往與特定的概念如“資產(chǎn)者”、“工人階級”、“資產(chǎn)階級社會”、“大工業(yè)”、“文明”等連用。這難道只是受制于當(dāng)時的語境或馬克思尚未充分地看到現(xiàn)代社會的性質(zhì)和特點嗎？我認(rèn)為根本原因不在這里。人們對現(xiàn)代社會的認(rèn)識固然會越來越深入和全面，但馬克思一般在通常意義上使用“現(xiàn)代”一詞，我認(rèn)為恰是為了表明現(xiàn)代與過去時代的既相區(qū)別又相關(guān)聯(lián)，表明現(xiàn)代社會是原有社會矛盾的解決或轉(zhuǎn)化形式和新的社會矛盾的運動形式。我們不妨從馬克思著作中選取數(shù)例以印證：“從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的?！薄艾F(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)；工業(yè)中的百萬富翁，一支一支產(chǎn)業(yè)大軍的首領(lǐng)，現(xiàn)代資產(chǎn)者，代替了工業(yè)的中間等級。”

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