和諧經(jīng)濟論（上）

前言

弗雷德里克·巴斯夏曾經(jīng)說過，《和諧經(jīng)濟論》（Economic Harmonies，1850）是《經(jīng)濟學(xué)詭辯》（Economic Sophisms，1844）的姊妹篇，但是，當(dāng)后者（嘲諷保護主義的根本缺陷）日漸衰弱之際，前者（宣揚自由市場的各種和諧）開始大行其道。查爾斯·基德（Charles Gide）和查爾斯·李斯特（Charles Rist）在其專著《經(jīng)濟學(xué)說史》（A History of Economic Doctrines，1928）中提到“《和諧經(jīng)濟論》實現(xiàn)了概念上的完美統(tǒng)一”并且，“我們完全相信，《和諧經(jīng)濟論》和《經(jīng)濟學(xué)手冊》（Pamphlets）至今仍不失為政治經(jīng)濟學(xué)初學(xué)者所能讀到的上乘之作?！边z憾的是，巴斯夏只完成了《和諧經(jīng)濟論》的前10章，所以該書內(nèi)容不乏重復(fù)之處，如果巴斯夏生前完成這項工作的話，這些問題本該得到糾正的。而且，《和諧經(jīng)濟論》的某些章節(jié)起初是以講稿的形式存在，記住這一點很重要。這次英文版的翻譯竭力奉行“信”的原則，嚴格遵照巴斯夏法文原著的精神，其精神在當(dāng)前翻譯的3本書（《經(jīng)濟學(xué)詭辯》、《和諧經(jīng)濟論》和《政治經(jīng)濟學(xué)選集》）中進行了交叉引用。此書英文版中的注解分三類：“譯者注”針對大眾讀者，主要涉及人物和術(shù)語；“編者注”系指原法文版編者所添加的注釋；對巴斯夏的“作者注”未加變動。本書《和諧經(jīng)濟論》（中文版）由《和諧經(jīng)濟論》（英文版）翻譯而來，為與英文版加以區(qū)分，全書頁下注、原譯者注與原編者注均為《和諧經(jīng)濟論》（英文版）的譯者與編者所做的注釋，特此說明。——編者注 原法文版編輯所標明的對《經(jīng)濟學(xué)詭辯》和《政治經(jīng)濟學(xué)選集》（Selected Essays on Political Economy，1848）中某個章節(jié)或短篇的交叉引用，已經(jīng)把原法文版的參考標號替換成了相應(yīng)的英文版參考標號。盡管巴斯夏這三本書的英文版同時付梓，但譯者注和編者前言有重復(fù)之處，這是考慮到有些讀者也許只是讀到其中的一本，從而有必要盡量保證每一本的相對獨立性。編者感謝海登·博伊爾斯（W Hayden Boyers）、寫作“英文版推薦序”的迪安·拉塞爾（Dean Russell）、亞瑟·戈達德（Arthur Goddard）以及威廉·沃爾克基金會（William Volker Fund）。喬治·胡薩爾（George Bde Huszar）

內(nèi)容概要

馬克思眼中庸俗經(jīng)濟學(xué)辯護論最淺薄也最成功的代表——巴斯夏　　另一種與眾不同的和諧思想，究竟是庸俗性十足的自由之論，還是與《資本論》中和諧理論思想的精彩對決?　　馬歇爾眼中空想式的經(jīng)濟思想?　　熊彼特否認的非理論家?　　抑或是亞當(dāng)斯密和伊薩貿(mào)易思想的偉大布道者?　　破解大衛(wèi)•李嘉圖前景慘淡的工資鐵律。　　駁斥馬爾薩斯悲觀預(yù)測的和諧經(jīng)濟之道。　　巴斯夏用身邊小人物的生活瑣事描繪的政治經(jīng)濟學(xué)圖景或能為你解開經(jīng)濟學(xué)家爭論之謎。

作者簡介

弗雷德里克·巴斯夏 法國經(jīng)濟學(xué)家、政治家和作家。自1840年開始直至1850年逝世，他一直是法國自由貿(mào)易運動的領(lǐng)袖。他生命的最初40多年一直在為之后5年驚人多產(chǎn)的以自由為主題的寫作做準備。巴斯夏是法國周報《自由貿(mào)易》的創(chuàng)辦者、眾多期刊的撰稿人、雜文作家和時政熱點話題

書籍目錄

英文版序言 英文版推薦序 致法國青年 上冊 　第1章　自然的與人為的社會秩序 　第2章　需要、努力與滿足 　第3章　人的需要 　第4章　交換 　第5章　價值論 　第6章　財富 　第7章　資本 　第8章　私人產(chǎn)權(quán)與共同財富 　第9章　土地產(chǎn)權(quán) 　第10章　競爭 下冊 　第11章　生產(chǎn)者和消費者 　第12章　兩句格言 　第13章　論收益 　第14章　工資 　第15章　儲蓄 　第16章　論人口 　第17章　私人勞務(wù)與公共勞務(wù) 　第18章　干擾因素 　第19章　戰(zhàn)爭 　第20章　責(zé)任 　第21章　連帶 　第22章　社會的動力 　第23章　邪惡 　第24章　可完善性 　第25章　政治經(jīng)濟學(xué)與道德、政治、法律、宗教的關(guān)系

章節(jié)摘錄

上冊第1章自然的與人為的社會秩序我們能否確定，社會機制同天體或人體的運行機制一樣，受到普遍規(guī)律的支配?我們能否確定，社會是一個和諧、有序的整體?現(xiàn)實仿佛恰恰相反，社會最顯著的特征不就在于沒有各種秩序嗎?社會秩序不正是所有至真至善者和躊躇滿志者的熱望與追求嗎?社會秩序主要出現(xiàn)在所有高瞻遠矚的公共事務(wù)評論家以及所有知識界先驅(qū)者的頭腦中，難道不是嗎?面對變幻莫測的無政府主義自由，個人表現(xiàn)得驚惶失措；我們不正是由這樣的人雜亂地組合起來的嗎?蕓蕓眾生既然已經(jīng)掙扎著逐一恢復(fù)了各自的自由，他們不正翹首期待某位天才的橫空出世，從而把他們組織成一個和諧的整體嗎?既然我們已經(jīng)摧毀了舊的社會秩序，難道不是必須重建一個新的社會秩序嗎?

媒體關(guān)注與評論

我們完全相信《和諧經(jīng)濟論》至今仍不失為政治經(jīng)濟學(xué)初學(xué)者所能讀到的上乘之作?！　　闋査埂だ钏固乇仨毦邆渥銐虻闹腔?，才能觀察每日所見到的事物?！　　R梭巴斯夏的理論在今天依然不乏用武之地。說實話，他的理論確實是不可或缺的。現(xiàn)在，他的理論就呈現(xiàn)在我們面前。他所揭露的詭辯論調(diào)至今陰魂不散，一樣的面目、一樣的措辭，頻頻亮相于當(dāng)今新聞報紙的各種話題之中。　　——亨利·黑茲利特

編輯推薦

《和諧經(jīng)濟論(上冊)》：經(jīng)濟學(xué)幽默大師巴斯力作《經(jīng)濟學(xué)詭辨》姊妹篇經(jīng)濟學(xué)幽默大師巴斯夏獻給年輕人的政治經(jīng)濟學(xué)普及入門讀物用身邊人、生活事勾畫的一幅政治經(jīng)濟學(xué)圖畫巴斯夏語錄：如果市場是自由的。那么。如果不給他人提供服務(wù)，就不會有人能夠積累起資本。如果不得到某種與其資本等值的產(chǎn)品或勞務(wù)。擁有資本者就不會放棄自己的資本。事實上，資本始終被用來服務(wù)于其他不擁有資本的人，始終被用來滿足他人想要得到滿足的某種欲望。所有資本其實由整個社會所共有——資本積累得越多。大家共享的利益就越大?！凹僭O(shè)有一位工人，他每天的工資是4法郎，他用其中的2法郎就可以買到一雙襪子。倘若由他親自來實現(xiàn)制造襪子的全過程——從種植棉花開始。到把棉花運送到紡織廠。再紡成紗，直到得到質(zhì)量和形狀都適合制作襪子的材料——我懷疑他窮其一生都無法完成這項任務(wù)?！辟Y本積累必然帶來勞動分工的細化。而勞動分工細化的一切好處為所有人所共享。這個社會機制是如此精妙，如此有力，以至每個人。甚至最卑微的人，在一天之內(nèi)得到的滿足都超過他在數(shù)百年中所能為自己創(chuàng)造的滿足。社會中每個成員消費的東西都是他獨自能夠生產(chǎn)的東西的百萬倍。在合法的個人利益的驅(qū)使下。一切人類力量都將實現(xiàn)社會的和諧。——這便是《和諧經(jīng)濟論(上冊)》的主旨。

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