老子的商道

內(nèi)容概要

　　商人是什么？　　首先．他是普通人：其次，他是以買賣為職業(yè)的普通人?！　〖热挥匈I賣，就一定有利益；既然有利益，就一定有面對利益的志度。　　這個社套太浮躁，太急功近利?！　『凸艜r候的商人相比，現(xiàn)代中國商人少了平和，少了誠信，少了簡單、樸素而又充滿智慧的商道哲學?！　　兜赖陆?jīng)》里說：“水善利萬物而有爭”；“將欲取之，必固與之”；“輕諾必寡信，甚愛必大費，多藏必厚亡”；“圣人欲不欲，不貴難得之貨”；“為無為，則無不治”這是道家哲學：不爭，不敢，無為。這與商人的基本價值取向似乎相悖，卻能“為無為，而無不治。

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自　序“上善若水”與商人的理想人格老子以水比喻圣人之道，認為圣人的最高德性應如水一樣，只要能做到“善利萬物而不爭，處眾人之所惡”，就可以達到“幾(接近)于道”的圣人境界。中國商人的理想境界應是“首重信，次講義，第三才是利”。一 “賺錢”不是“爭私利”二 商人以“下流”自居三 商人以“淡定”自律四 做“仁商”還是做“狼商”五 誠信是最好的政策六 無為而“治”是大“治”七 唯一不變的是“變”，知變則勝八 在逆境中尋找生機“逍遙游”與商人的人生境界“逍遙游”即是適情任性，閑放不拘，超然于物外，無往而不適。大體上相當{現(xiàn)在說的“自由自在”、“怡然自得”。商人于熙來攘往的利益之爭中而得“逍遙游”“逍遙”的就不僅僅是商人自己了。一 厚積，才得薄發(fā)二 游方之外的自由三 通往“逍遙游”的“坐忘”之路……“身重于物”與商人的瀟灑人生“為而不爭”與商人的“舍得之道”“光而不耀”與商人的“低調(diào)做人”“上德若谷”與商人的和諧人生“道法自然”與商人的生態(tài)智慧“柔弱勝剛強”與商人的人生謀略“方而不割”與商人的“方圓之道”“大智若愚”與商人的糊涂哲學“自勝者強”與商人的“無為”品格“無為而治”與商人的現(xiàn)代管理“不知有之”與商人的管理境界“有無相生”自　序“上善若水”與商人的理想人格老子以水比喻圣人之道，認為圣人的最高德性應如水一樣，只要能做到“善利萬物而不爭，處眾人之所惡”，就可以達到‘‘幾(接近)于道”的圣人境界。中國商人的理想境界應是“首重信，次講義，第三才是利”。一 “賺錢”不是“爭私利”二 商人以“下流”自居三 商人以“淡定”自律四 做“仁商”還是做“狼商”五 誠信是最好的政策六 無為而“治”是大“治”七 唯一不變的是“變”，知變則勝八 在逆境中尋找生機“逍遙游”與商人的人生境界“逍遙游”即是適情任性，閑放不拘，超然于物外，無往而不適。大體上相當{現(xiàn)在說的“自由自在”、“怡然自得”。商人于熙來攘往的利益之爭中而得“逍遙游”“逍遙”的就不僅僅是商人自己了。一 厚積，才得薄發(fā)二 游方之外的自由三 通往“逍遙游”的“坐忘”之路……“身重于物”與商人的瀟灑人生“為而不爭”與商人的“舍得之道”“光而不耀”與商人的“低調(diào)做人”“上德若谷”與商人的和諧人生“道法自然”與商人的生態(tài)智慧“柔弱勝剛強”與商人的人生謀略“方而不割”與商人的“方圓之道”“大智若愚”與商人的糊涂哲學“自勝者強”與商人的“無為”品格“無為而治”與商人的現(xiàn)代管理“不知有之”與商人的創(chuàng)新精神

章節(jié)摘錄

　　一 “賺錢”不是“爭私利”　所謂水“善利萬物而不爭”，是說水雖是生命之源，施利于宇宙萬物，即水普遍地滋潤宇宙萬物，但從不為私利而爭取回報?！吧评f物”與“為而不爭”、“處眾人之所惡”，是“道”的一體兩面：對“萬物”來說，是“善利”；對“道”而言，是“不爭”、“處惡”。這是一種只講奉獻、不求索取的崇高品格和“專門利人，毫不利己”的道德精神?！　　暗馈睂τ谌f物雖不索取，但是也能從宇宙萬物那里獲取最豐厚的回報。由于水以善行恩惠于廣袤土地上的花草樹木，從而造就了萬物共生共榮的優(yōu)美自然環(huán)境，使天空能夠及時地降雨，匯聚于河流、湖泊之中，及時地彌補了因空氣蒸發(fā)和土地滲透而流失的水分，才使得江河之水不會變成沙漠和戈壁上的“內(nèi)陸河”，甚至干涸、枯竭。由此可見，利他即是利己，奉獻即是索取，施舍即是獲得。小舍小得，大舍大得，不舍不得。這就是老子所說的“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”（《老子》八十一章）的哲學道理?！　?zhàn)國時期，中山國君有一次以羊肉湯宴請都城里的軍士，在座的唯獨大夫司馬子期沒有分到一杯羊肉湯。他一怒之下，就跑到了楚國，勸楚王攻打中山國。中山國被楚國攻破后，中山國君只好狼狽逃走。在逃走的路上，只看見有兩個手拿武器的人，總是跟在他后邊保護他。中山國君問：“這是為什么？”兩人答曰：“我們的父親有一次快要餓死了，是你把一壺水泡飯給他們吃，才救活了他們。所以，父親臨終時，一再囑咐我們：‘中山國君若遭事變，你們一定要盡死力報效他。…中山國君聽后，仰天而感慨地說：“給予，不在多少，而在于正當別人困厄急需之際；怨怒，不在深淺，而在于恰好損傷了別人的心靈。我因為一杯羊肉湯而逃亡國外，也因為一碗剩飯而得到兩個救我的人。”　　商道如水。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，有所失必有所得，有所得也必有所失。舍得舍得，有舍才有得。這也就是老子所說的“將欲取之，必固與之”（《老子》三十六章）的哲學智慧?！　∑髽I(yè)的社會責任和回報社會就像水恩惠于萬物，消費群體和個人就像森林和草地。企業(yè)家為消費者創(chuàng)造利益和價值，消費者自然也會通過認同而購買，匯聚錢財反哺于商家，如同草木使點滴雨水反哺于河流一樣，企業(yè)才能得到進一步發(fā)展。如果商家只從消費者那里賺錢而不向社會奉獻，勢必會使自己變成“內(nèi)陸河”，遲早會在市場上消失。這就是市場中“舍”與“得”的辯證法?！　“凑铡八评f物而不爭”的價值觀，中國古代商人皆能在“舍”與“得”之間進退自如，要求經(jīng)商嚴格恪守“鄙利己，奉博愛”、“利從義出，先予后取”的原則。晉商王文顯訓誡其子日：“夫商與士同心。故善商者赴財貨之場而修高明之行，是故雖利而不污?！鼻迥x商喬致庸也認為商人最重要的東西是“首重信，次講義，第三才是利”。擺對“義”與“利”的關(guān)系，是極為重要的價值觀?！　≡诂F(xiàn)代市場中，香港首富李嘉誠在數(shù)十年的商海中，始終認為內(nèi)心的財富比外在的財富更為重要。在他看來，外在的財富可聚亦可散，只有“鄙利己，奉博愛”的內(nèi)心財富才是真財富。李嘉誠的事業(yè)，說到底是兩件事：一是如何“利從義出”的“賺錢”生意，二是如何回饋社會的“不斷花錢”。所以，他把1980年創(chuàng)辦的“李嘉誠基金會”戲稱為“第三個兒子”。他說：“我就算是把財產(chǎn)留給兩個兒子，他們也只是多了一點兒。我著力培育’第三個兒子‘，是想讓更多的人得到多一點。”李嘉誠告訴世人：李氏家族成員或基金會的任何其他成員，都不能在基金會獲取任何利益。自基金會成立以來，李嘉誠已捐出及承諾捐出的款項超過數(shù)十億港元，專門用以扶貧、醫(yī)療和教育?！　∶绹撹F大王卡內(nèi)基認為“在巨富中死去是一種恥辱”?！　　?/pre>








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