思辨與啟示

內(nèi)容概要

本書包括《思辨與啟示》、《尼古拉·別爾嘉耶夫——靈知與生存哲學(xué)》、《開(kāi)端與終結(jié)》及《悲劇的哲學(xué)——陀思妥耶夫斯基與尼采》四部作品。它比較集中地反映了舍斯托夫?qū)W術(shù)的主要特色。他用文藝批評(píng)的形式消解了傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨性質(zhì)，用對(duì)真理的執(zhí)著追求來(lái)揭示文學(xué)的深刻人生意蘊(yùn)，從而對(duì)迷惘茫然、醉生夢(mèng)死的現(xiàn)代人發(fā)出了沉痛的哀號(hào)。

作者簡(jiǎn)介

列夫·舍斯托夫(Lev Shestov)于1866年出生在俄國(guó)基輔，有猶太血統(tǒng)，早年畢業(yè)于基輔大學(xué)，其畢生的學(xué)術(shù)創(chuàng)作都集中于猛烈抨擊傳統(tǒng)形而上學(xué)和追尋圣經(jīng)中全能的上帝。十月革命之后，舍斯托夫被迫流亡巴黎，成為二——三十年代俄國(guó)流亡文化的杰出代表，1938年11月，正值他最重

書籍目錄

思辨與啟示——索洛維約夫的宗教哲學(xué) 尼古拉·別爾嘉耶夫——靈知與生存哲學(xué)開(kāi)端與終結(jié)  前言  創(chuàng)造源自虛無(wú)  先知之才  結(jié)語(yǔ)悲劇的哲學(xué)——陀思妥耶夫基與尼采  緒論  第一章    第二章   第三章   第四章   第五章  第六章  第七章  第八章  第九章  第十章  第十一章  第十二章   第十三章  第十四章  第十五章  第十六章  第十七章  第十八章  第十九章  第二十章  第二十一章  第二十二章  第二十三章  第二十四章  第二十五章  第二十六章  第二十七章  第二十八章  第二十九章附錄：紀(jì)念偉大的哲學(xué)家埃德蒙特·胡塞爾俄漢人名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

書摘這就是哈納克在其《教義史》里對(duì)諾斯替教和馬西昂的意義的解釋。哈納克當(dāng)時(shí)認(rèn)為，對(duì)基督教的希臘化是天主教的一大罪過(guò)。因此，盡管諾斯替教信徒(希臘化就從他們開(kāi)始)為在歐洲組建教會(huì)和發(fā)展精神生活也做了許多工作，但他們是基督教的敵人，因?yàn)樗麄兪谷藫碛羞@樣一種信念，真理不在《圣經(jīng)》里，而在希臘智者那里，或者如謝·特魯別茨科伊所說(shuō)的，那個(gè)將我們的始祖引誘到善惡樹(shù)旁的蛇是上帝，而上帝是個(gè)誘惑者。在自己關(guān)于馬西昂的專著里，哈納克果斷地與其在《教義史》(Dogmengeschichte)里所說(shuō)的東西劃清界限?，F(xiàn)在他為馬西昂的失敗而傷心。哈納克認(rèn)為，路德對(duì)信仰的理解和馬西昂最接近(同上，第225頁(yè))。他仿佛徹底忘記了以前說(shuō)過(guò)的話。他寫道：“在第二世紀(jì)拒絕《舊約》是個(gè)錯(cuò)誤，教會(huì)擺脫了這個(gè)錯(cuò)誤；在16世紀(jì)保住《舊約》是命運(yùn)使然，宗教改革沒(méi)有能夠躲避這個(gè)命運(yùn)。但是，在新教里從19世紀(jì)開(kāi)始把((舊約))當(dāng)作教規(guī)的基礎(chǔ)，這是宗教和教會(huì)保守性的結(jié)果。(das AlteTestament im 2.Jahrhundert zu verwerfen，war ein Fehler，den die grosse Kirchemit Recht abgelehnt hat；es im 16．Jahrhundert beizubehaken war ein Schicksal，dem sich die Reformation noch nicht zu enmiehen vermochte；es abet selt dem19Jahrhundert als kanonische Llrkunde im Protestantismus noch zu konservieren，ist die Folge einer religi~sen und kirehliehen Lahmung)”(同上，第214頁(yè))這句話大概不需要解釋了。只是需要再一次地提醒注意，哈納克在《教義史》(Dogmengeschichte)里認(rèn)為，諾斯替教是反基督教，馬西昂要求基督徒放棄他們認(rèn)為是最珍貴的東西，路德認(rèn)為自己的任務(wù)是使基督徒回到啟示的根源，即回到(《圣經(jīng)》。然而，在關(guān)于馬西昂的新專著里，哈納克無(wú)論是關(guān)于自己在《教義史》里所說(shuō)的東西，還是關(guān)于路德(他自己將整部(《圣經(jīng)》翻譯成德文)對(duì)待(《圣經(jīng)》的態(tài)度，只字未提。顯然，哈納克無(wú)暇顧及這些問(wèn)題。看來(lái)，他很少關(guān)注馬西昂，盡管對(duì)馬西昂研究的書寫得很認(rèn)真，很嫻熟，這使得該書可以被列為著名德國(guó)學(xué)者的著作的行列。正如我已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，有一點(diǎn)是明顯的：當(dāng)哈納克撰寫其《教義史》(Dogmengescfiichte)的時(shí)候，盡管他保衛(wèi)基督教不受諾斯替教的影響，但他卻內(nèi)在地、全身心地站在了諾斯替教信徒的一邊。這是一個(gè)具有非常重要意義的事實(shí)。無(wú)論是2000年以前，當(dāng)時(shí)基督教開(kāi)始了自己的存在，還是現(xiàn)在，根據(jù)某些人的意見(jiàn)，基督教在理性的法庭上告終，所有的人和所有的事物都應(yīng)該接受這個(gè)理性的審判，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，被認(rèn)為是正確的不是那位警告不要吃善惡樹(shù)上的果實(shí)的(《圣經(jīng)》里的上帝，而是蛇，它許諾說(shuō)，如果人們吃了禁樹(shù)上的果實(shí)，那么，他們自己將和上帝一樣。哈納克這位75歲的老人向所有的人(urbi et orbi)宣布了這一點(diǎn)。    還有一點(diǎn)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)這是完全意外的，但卻很能說(shuō)明問(wèn)題。哈納克補(bǔ)充說(shuō)，馬西昂最近在一個(gè)人的身上再次向文明世界顯現(xiàn)了，您猜是誰(shuí)?這個(gè)人就是托爾斯泰。馬西昂當(dāng)初曾經(jīng)創(chuàng)造了“自己的”《福音書》，和他完全一樣，托爾斯泰凈化了《福音書》，使之?dāng)[脫了一切不符合我們從希臘人那里拿來(lái)的關(guān)于真和善的觀念的東西，即擺脫了一切不能滿足理論需求的東西，這些東西使生命自身的價(jià)值成為可疑的。確實(shí)，哈納克⒄還在繼續(xù)談?wù)撔叛?，就像馬西昂和索洛維約夫那樣談?wù)撔叛?。但信仰早就消失到另外一個(gè)地方去了，這里不再要求信仰提供證明文件。在他們手上取代信仰的只剩下了“自身是清楚的，必要的，具有拯救功能的東西”，托爾斯泰這個(gè)新馬西昂干脆稱之為良心和理性。    看來(lái)，哈納克根本沒(méi)有發(fā)覺(jué)這里有一種突變，這確實(shí)不是神奇的，而完全是自然的突變，這種突變發(fā)生在他自己身上，就在他自己的眼前發(fā)生的：曾經(jīng)是信仰，現(xiàn)在突然變成了“自由的”研究。曾經(jīng)是先知和使徒，現(xiàn)在取而代之的突然出現(xiàn)了馬西昂和托爾斯泰。為什么哈納克沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)突變?他將自己的一生獻(xiàn)給了對(duì)基督教歷史的研究，他自己向我們講述說(shuō)，靈知自身標(biāo)志著同某個(gè)時(shí)候從東方來(lái)到歐洲的啟示的千年斗爭(zhēng)的開(kāi)始。但是，哈納克不關(guān)心啟示。他還能夠說(shuō)出這個(gè)詞，但其全部“精神的”本質(zhì)都在抵抗這樣一個(gè)思想，即在這個(gè)詞的背后可能隱藏著某種意義，在理性的法庭上將承認(rèn)啟示有哪怕是十分微弱的存在權(quán)利。既然如此，那么就不得不依靠自己的力量，通過(guò)自己的智慧獲得拯救。我們的智慧早就找到了出路，那還是在諾斯替教信徒出現(xiàn)之前，《圣經(jīng)》在歐洲各民族傳播之前。要知道，宣布了精神自律的希臘哲學(xué)家們的學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)就是：世界沒(méi)有任何用處，創(chuàng)造了世界的那位上帝也是毫無(wú)用處的，應(yīng)該逃避世界，應(yīng)該為自己創(chuàng)造一個(gè)新的、與世界相異的、與世界創(chuàng)造者相異的上帝。馬西昂只是以新的方式重復(fù)了在他之前600年蘇格拉底發(fā)明的東西，這是在蘇格拉底之后所有希臘智慧學(xué)派都在宣傳的東西。馬西昂的《福音書》確實(shí)是頌揚(yáng)精神對(duì)物質(zhì)進(jìn)行統(tǒng)治的莊嚴(yán)的希臘歌曲。這首希臘歌曲迷住了所有的人。甚至在我們面前出現(xiàn)的索洛維約夫也被這首神奇的歌曲給迷住了：理論的需求在他身上掩蓋了心靈的全部其他需求。想要榮耀上帝的他一生都在榮耀蛇這個(gè)誘惑者的恩賜，就是說(shuō)，他在歌頌自己想要詛咒的東西，詛咒自己想要歌頌的東西。

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