新唯識(shí)論

內(nèi)容概要

　　本書(shū)為作者最主要的哲學(xué)著作，標(biāo)志著熊十力哲學(xué)思想體系的完全成熟。在書(shū)中，作者繼承并改造了佛教中的唯識(shí)宗，接受了唯識(shí)宗的“萬(wàn)法唯識(shí)”思想，認(rèn)為“識(shí)”或“本心”乃宇宙之本體、萬(wàn)化之根源。同時(shí)，在對(duì)唯識(shí)宗的阿賴耶識(shí)和種子說(shuō)的層層破斥的基礎(chǔ)上，又建立了自己“體用不二”的本體論，并由此出發(fā)建構(gòu)了獨(dú)具創(chuàng)意的“翕辟成變”的宇宙論和“性量分殊”的認(rèn)識(shí)論，從而構(gòu)成了“新唯識(shí)論”哲學(xué)思想體系的理論框架?！吨袊?guó)文庫(kù)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類：新唯識(shí)論》由上海世紀(jì)出版集團(tuán)2011年最新出版。

作者簡(jiǎn)介

　　熊十力（1884～1968），字子真，湖北黃岡人。著名哲學(xué)家。曾任北京大學(xué)、浙江大學(xué)教授。著有《新唯識(shí)論》《佛家名相通釋》《體用論》《乾坤衍》《原儒》等。

書(shū)籍目錄

序：讀熊十力札記王元化
新唯識(shí)論（文言文本）
題記
序馬浮
緒言
部甲（境論）
明宗
唯識(shí)
轉(zhuǎn)變
功能
成色上
成色下
明心上
明心下
新唯識(shí)論（語(yǔ)體文刪定本）
題記
贅語(yǔ)
新唯識(shí)論語(yǔ)體文本壬辰刪定記
節(jié)錄印存上中卷初稿記
節(jié)錄原本緒言
卷上
第一章明宗
第二章唯識(shí)上
第三章唯識(shí)下
第四章轉(zhuǎn)變
卷中
第五章功能上
第六章功能下
卷下之一
第七章成物
第八章明心上
卷下之二
第九章明心下
附錄

章節(jié)摘錄

　　由此可見(jiàn)，充塞太空只是無(wú)量物質(zhì)宇宙?！　　岸⑸锼纱嬖谥?，其與一團(tuán)烈火相似之熱度最高圈圍，距離必不過(guò)遠(yuǎn)，亦不過(guò)近，而恰為溫度合適之域。若不及此域，或距烈火圈過(guò)近，則生物必枯萎，或距烈火圈過(guò)遠(yuǎn)，則生物必凍斃。唯吾儕太陽(yáng)系中之地球溫度恰好，但散布太空之無(wú)量星球，其類似地球之繞太陽(yáng)而有適宜于生物之溫度者，確甚難得?！　　叭⒁捞煳臅r(shí)間計(jì)算，行星年歲甚小。太陽(yáng)系之造成，大概因兩星云之相撞，而兩星云相碰一次之機(jī)會(huì)約須七兆兆年。據(jù)此，則太陽(yáng)系之年歲在星云中已甚幼稚，地球是從太陽(yáng)中分裂而出，其年齡較太陽(yáng)更小。而地球形成之后，又不知經(jīng)多少時(shí)劫，始有生物。自生物中進(jìn)化為人類，才有高等心靈發(fā)現(xiàn)，則又不知?dú)v時(shí)幾許矣?！　　熬C上所說(shuō)，散布太空之無(wú)量天體，皆大物也。而具有心靈之生物或人類，其出現(xiàn)甚為偶然?？梢?jiàn)物質(zhì)先在，心非固有。公所持翕閱之論，明明與事實(shí)相反，將何以自解耶？”　　上來(lái)已述難者之說(shuō)，今當(dāng)審正其謬。哲學(xué)總觀宇宙，與科學(xué)之為析觀者不同。務(wù)在窮其源底。源者本源，底者底蘊(yùn)，乃本體之形容詞。見(jiàn)《勝經(jīng)》。余言本體流行、翕闢成變，是從源底處立論。今難者從諸天體之研究，而推定生物之發(fā)現(xiàn)甚為偶然，易言之，即物質(zhì)先在，心非固有。此其謬誤，略言有二。一日難者于一心字無(wú)真解。難者以生物出現(xiàn)，方見(jiàn)有心，故臆斷心是偶然。生物一詞是泛稱，難者之意實(shí)指動(dòng)物與人類。其所以有此謬誤者，蓋以動(dòng)物有知覺(jué)，人類有高等識(shí)別作用，即于此等行相說(shuō)為心，行相者，心行于境，自有知覺(jué)或識(shí)別與覺(jué)解等相故。而實(shí)不了心之真相。夫認(rèn)取心之覺(jué)解等行相而以為此即是心者，無(wú)異將心作鏡子看，心有覺(jué)解，猶鏡子能照故。然鏡子是死物，心卻不然。此心確是健以開(kāi)發(fā)之一大勢(shì)用，知覺(jué)乃至高等識(shí)別等行相，皆此一大勢(shì)用之緣境而發(fā)者也?！　　?/pre>








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