后現(xiàn)代視域下本雅明消費(fèi)文化理論研究

內(nèi)容概要

本書(shū)以本雅明消費(fèi)文化理論為基礎(chǔ)，從后現(xiàn)代視域?qū)徱曄M(fèi)文化中藝術(shù)、審美及其主體精神的存在狀態(tài)，以此勾勒出消費(fèi)文化的基本景觀。    第一章主要講述本雅明創(chuàng)建消費(fèi)文化理論研究的新方法論，即凝固的辯證法。它又稱(chēng)為辯證意象，是將意象、凝固和夢(mèng)幻等相結(jié)合的辯證法。    第二章主要探討本雅明消費(fèi)文化理論中藝術(shù)觀的形成及其特征。本雅明從馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)理論出發(fā)，建構(gòu)藝術(shù)技術(shù)革命論。靈韻是本雅明創(chuàng)造的一個(gè)有關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美范疇。它是指事物內(nèi)在所具有的獨(dú)有氣質(zhì)和秉性，是事物內(nèi)在的靈魂，是藝術(shù)神學(xué)的再現(xiàn)。隨著機(jī)械復(fù)制技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)靈韻消逝，藝術(shù)觀念被改變，形成新的藝術(shù)話語(yǔ)空間即后現(xiàn)代藝術(shù)話語(yǔ)空間。    第三章主要研究本雅明消費(fèi)文化理論中的美學(xué)觀。驚顫是一種斷裂的瞬間體驗(yàn)方式，主要從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和藝術(shù)學(xué)的角度具體闡釋驚顫的含義。并在與傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)的比較中突出驚顫作為后現(xiàn)代美學(xué)的基本特征。在探究驚顫形成的社會(huì)文化語(yǔ)境基礎(chǔ)上，論述驚顫成為后現(xiàn)代美學(xué)構(gòu)成法則的必然性。最后在以影像為主導(dǎo)的后現(xiàn)代文化景觀中，闡釋驚顫美學(xué)的后現(xiàn)代表現(xiàn)形式。    第四章主要探討本雅明在消費(fèi)文化的語(yǔ)境中，建構(gòu)后現(xiàn)代主體精神。在對(duì)本雅明《拱廊計(jì)劃》的研究中，論述資本主義的生產(chǎn)機(jī)制和主體形象，以“商品拜物教”為主題，對(duì)消費(fèi)文化審美幻象進(jìn)行批判，建構(gòu)烏托邦的大眾文化理論；通過(guò)對(duì)大眾雙重屬性的闡述，將其確立為當(dāng)代歷史和審美的主體；通過(guò)對(duì)游手好閑者生存現(xiàn)狀的分析，將其視為大眾話語(yǔ)權(quán)力的確立者，以此完成對(duì)后現(xiàn)代主體精神的建構(gòu)。

書(shū)籍目錄

內(nèi)容提要緒論第一章　凝固的辯證法：本雅明消費(fèi)文化研究的方法論第二章　藝術(shù)神話的破滅——消費(fèi)文化中藝術(shù)的歸屬　第一節(jié)　本雅明藝術(shù)技術(shù)革命論的建構(gòu)　第二節(jié)　靈韻：藝術(shù)神學(xué)的再現(xiàn)　第三節(jié)　機(jī)械復(fù)制藝術(shù)：藝術(shù)神話的破滅第三章　驚顫——消費(fèi)文化中美學(xué)的重構(gòu)　第一節(jié)　驚顫：斷裂的瞬間體驗(yàn)　第二節(jié)　驚顫美學(xué)形成的社會(huì)文化語(yǔ)境　第三節(jié)　驚顫美學(xué)的后現(xiàn)代表現(xiàn)形式第四章　大眾話語(yǔ)權(quán)力的確立——消費(fèi)文化中主體精神的構(gòu)建　第一節(jié)　城市：消費(fèi)文化審美幻象和政治幻象的滋生地　第二節(jié)　大眾——?dú)v史的主體　第三節(jié)　游手好閑者：大眾話語(yǔ)權(quán)力的確立者結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　凝固的辯證法：本雅明消費(fèi)文化研究的方法論　　本雅明創(chuàng)建了凝固的辯證法。這種辯證法既非黑格爾和馬克思發(fā)展運(yùn)動(dòng)的辯證法，也非阿多諾的否定辯證法，而是將意象、凝固和夢(mèng)幻相結(jié)合的辯證法，是充分體現(xiàn)他的整個(gè)哲學(xué)思想和創(chuàng)作原則的辯證法?！　∫弧⒛痰霓q證法（Dialectics at a Standstill）的含義　　凝固的辯證法又被稱(chēng)為辯證意象（Dialectic Images），對(duì)這一方法的論述集中體現(xiàn)在本雅明的《N檔案：知識(shí)論/進(jìn)步論》和《歷史哲學(xué)論綱》中。本雅明的“拱廊計(jì)劃”研究是這一方法的具體文本實(shí)踐。他對(duì)于歷史的反思不是憑空編織思想，而是以現(xiàn)存文本為基礎(chǔ)，通過(guò)微觀凝思，將時(shí)間凝結(jié)在當(dāng)下，辯證法在意象中定格、停頓，直接指向瞬間消逝的永恒意象，借此將事物恢復(fù)到原初狀態(tài)。辯證意象既是自然的形象，也是歷史的隱喻，既具有自然性、神秘性，又具有思辨性、歷史性。“然而這種驚嘆宣示了對(duì)辯證闡釋、神話和意象之間關(guān)系的最深刻洞見(jiàn)的產(chǎn)生。因?yàn)樵谵q證法中，自然并不是以永恒的生命和在場(chǎng)而勝出。辯證法在意象中定格，并且，在近代歷史語(yǔ)境中，它引用神話的事物作為早已逝去東西的例證：自然即原初歷史（Urgeschichte）?！蹦痰霓q證法是瞬間與永恒、過(guò)去與當(dāng)下、自然與歷史、夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的辯證法，是客體自身形象地再現(xiàn)的方式或方法?！　≡谵q證意象中，意象是物質(zhì)外殼的代表，是哲學(xué)反思的結(jié)果，是世俗啟迪的產(chǎn)物，是自身覺(jué)醒的標(biāo)志，“意象與現(xiàn)象學(xué)的‘本質(zhì)’之間的區(qū)別在于它們的歷史標(biāo)志。（海德格爾徒勞地尋求抽象地借助‘歷史性’來(lái)為現(xiàn)象學(xué)挽救歷史。）必須將這些意象與‘人文科學(xué)’的范疇全部區(qū)別開(kāi)來(lái)，與所謂習(xí)俗、風(fēng)格等區(qū)別開(kāi)來(lái)，因?yàn)橐庀蟮臍v史標(biāo)志并不只表明它們只屬于某一特定時(shí)間，而是表明它們?cè)谀骋惶囟〞r(shí)間才開(kāi)始具有可辨性，的確，這種‘可辨性’構(gòu)成了其內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特定的關(guān)鍵點(diǎn)，每一個(gè)當(dāng)下都由那些與之共時(shí)的意象所決定；每個(gè)‘當(dāng)下’都是一個(gè)特定的可辨識(shí)性的當(dāng)下。在這個(gè)當(dāng)下中，把真理歸咎于爆破點(diǎn)的時(shí)間。”本雅明對(duì)于海德格爾抽象的現(xiàn)象學(xué)存在的“歷史性”給予了否定，將意象和歷史結(jié)合在某一“可辨識(shí)性”的時(shí)刻，也就是將意象從歷史的連續(xù)體中抽離出來(lái)，定格在“可辨識(shí)性的當(dāng)下”，對(duì)其進(jìn)行重新闡釋?zhuān)瑥亩沟谜胬韽闹斜瞥鰜?lái)。那么可辨識(shí)的時(shí)刻是什么時(shí)刻？“對(duì)過(guò)去的捕捉僅僅是作為在可辨識(shí)的時(shí)刻下頃刻之間閃現(xiàn)的形象，它永遠(yuǎn)不會(huì)再出現(xiàn)?！彼侵肝＜钡臅r(shí)刻或緊急狀態(tài)，是永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)的時(shí)刻，是辯證意象停滯、凝結(jié)的時(shí)刻。由于意象具有突然顯現(xiàn)的特征，即是一閃念出現(xiàn)的形象，這就需要運(yùn)用辯證法將其定格，使其聚合成一個(gè)星叢，它是歷史的凝結(jié)時(shí)刻的產(chǎn)物。意象不具有時(shí)間性，只具有表征性，是當(dāng)下歷史的形象表征?！斑@并不是過(guò)去闡明了現(xiàn)在或現(xiàn)在闡明了過(guò)去，而是，意象是這樣一種東西：在意象中，曾經(jīng)與當(dāng)下在一閃現(xiàn)中聚合成了一個(gè)星叢表征。換言之，意象即凝固的辯證法。因?yàn)殡m然現(xiàn)在與過(guò)去的關(guān)系是一種純粹時(shí)間、延續(xù)的關(guān)系，但曾經(jīng)與當(dāng)下的關(guān)系卻是辯證的：不是時(shí)間連續(xù)性質(zhì)的而是形象比喻性質(zhì)的，是突然顯現(xiàn)的意象。只有辯證意象才是真正歷史的（即不是陳舊的）意象；只有在語(yǔ)言中才能夠遇到這種意象?！痹谵q證意象中，意象不是過(guò)去和現(xiàn)在之間的時(shí)間闡釋?zhuān)蔷哂挟?dāng)下意義的形象比喻。雖然過(guò)去的意象蘊(yùn)含著烏托邦夢(mèng)幻意識(shí)，但夢(mèng)想意象還不是辯證意象，它必須通過(guò)辯證法給予哲學(xué)的反思，必須借助于物質(zhì)客體對(duì)象給予解釋?zhuān)K珊·巴克－莫斯稱(chēng)：“在接下來(lái)時(shí)代，當(dāng)前時(shí)代中，無(wú)階級(jí)社會(huì)的真正可能使過(guò)去意象重新煥發(fā)活力，這些意象是以夢(mèng)的形式傳達(dá)社會(huì)烏托邦古代意愿。但是夢(mèng)想意象仍然不是辯證意象，欲望仍然不是知識(shí)。意愿和夢(mèng)想是心理類(lèi)型，對(duì)于本雅明這不是作為哲學(xué)真理的直接形象?！踝鳛橐庠敢庀螅瑸跬邪瞵F(xiàn)象需要通過(guò)物質(zhì)客體被解釋?zhuān)谶@些客體中他發(fā)現(xiàn)了表達(dá)?！彼U述本雅明是希望借助于物質(zhì)的手段，使過(guò)去的意象重新煥發(fā)活力，傳達(dá)出社會(huì)的烏托邦意愿，以此達(dá)到對(duì)大眾的救贖。本雅明把現(xiàn)象、形象和意象提升到本體論的意義上加以重新的闡釋?zhuān)蛊涞靡跃融H，使真理得以展現(xiàn)。本雅明認(rèn)為真理并不是外加于事物之上的，而是事物自身內(nèi)部的產(chǎn)物，所以對(duì)于真理的尋求只能從客體自身中來(lái)尋求。理查德·沃林在《（拱廊計(jì)劃）中的經(jīng)驗(yàn)與唯物主義》中闡釋過(guò)這種方法，他說(shuō)：“辯證法形象是拱廊項(xiàng)目的方法論基石，然而在出自《單向街》的‘凝固辯證法’概念中已經(jīng)有了重要的先聲。正如悲劇研究藝術(shù)中的單子和星叢，辯證法形象的目的也在于將現(xiàn)象從其墮落、直接的狀態(tài)中救贖出來(lái)。由于現(xiàn)象被提升到形象中，便在某種意義上具有了新生命，它們被從眼下的存在狀態(tài)，即它們純粹的既定性中強(qiáng)有力地拉出來(lái)，借意象所實(shí)施的并置過(guò)程而被重新審視。……對(duì)于他來(lái)說(shuō)，正相反，真理不是一個(gè)主觀添加物，而是客觀實(shí)在，潛藏于事物內(nèi)部。真理將會(huì)從物質(zhì)因素的直接并置中顯現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)樗皇怯脟?yán)格的話語(yǔ)手段可以得到的?！痹诠袄扔?jì)劃中，本雅明致力于用斷裂的、靜止的意象展現(xiàn)歷史的真理，歷史意象顯現(xiàn)為哲學(xué)理念，同一理念要素會(huì)在不同意象中呈現(xiàn)，它們的意義并不是固定在抽象的概念中，而是存在于不斷變化的外在形象中。阿多諾指明辯證意象是本雅明《拱廊計(jì)劃》哲學(xué)主題和核心，這種辯證法具有瞬間與永恒統(tǒng)一的特征，“在這些形象中只有轉(zhuǎn)瞬即逝的才是永恒的，他把他的哲學(xué)形象叫做辯證法，這是千真萬(wàn)確的：《巴黎拱廊計(jì)劃》一書(shū)的計(jì)劃不僅設(shè)想了意象的理論，也設(shè)想了一幅辯證意象的全景。辯證意象概念是從客觀角度，而不是從心理學(xué)角度提出來(lái)的：把現(xiàn)代表現(xiàn)為同時(shí)既是新穎、也是過(guò)時(shí)和永遠(yuǎn)同一的形象是這部著作的哲學(xué)主題和核心的辯證意象?！薄　”狙琶髡軐W(xué)理論是意象化的，他不是通過(guò)具有中心和權(quán)威的話語(yǔ)來(lái)闡釋哲學(xué)理論，而是通過(guò)具有一定的歷史寓意的意象，說(shuō)明和描述哲學(xué)理論。他拋棄哲學(xué)陳舊而又腐朽的概念，選擇具有無(wú)限多義和復(fù)雜的意象，闡釋他的歷史哲學(xué)。這些意象既破壞由邏輯和秩序所構(gòu)建的同一的、連續(xù)的、發(fā)展的、進(jìn)步的歷史觀念，又顛覆具有矛盾統(tǒng)一的整體的歷史空間。本雅明通過(guò)對(duì)現(xiàn)象細(xì)節(jié)的歷史再現(xiàn)打破唯名論對(duì)本質(zhì)的界定，以哲學(xué)和詩(shī)學(xué)相結(jié)合的方式捕捉到具有瞬間的永恒的歷史形象，既破除對(duì)現(xiàn)象的表面的簡(jiǎn)單的收集，又恢復(fù)現(xiàn)象的歷史面貌。他從具體的體驗(yàn)和歷史的反思出發(fā)，以寓言的方式記錄逝去的歷史景象，以此反對(duì)任何超驗(yàn)的直接論斷，反對(duì)唯心主義形而上學(xué)的歸納?！　《⒛痰霓q證法的特質(zhì)　?。ㄒ唬┧查g的凝固性　　本雅明的辯證法打破了傳統(tǒng)的對(duì)立統(tǒng)一、運(yùn)動(dòng)發(fā)展的辯證思維模式，采用微觀學(xué)的技巧，將歷史瞬間定格、停頓、靜止在形象的細(xì)微處，對(duì)其給予辯證地反思，因此這是一種停頓、凝固的辯證法，并且是“瞬間”停頓、凝固的辯證法。凝固的時(shí)刻是指“可辨識(shí)性”的當(dāng)下，是歷史救贖的時(shí)刻，一旦錯(cuò)過(guò)了這種瞬間的時(shí)機(jī)，就失去了救贖的機(jī)會(huì)和可能?！稗q證意象是一個(gè)在一閃念中突然顯現(xiàn)的意象。已經(jīng)出現(xiàn)的須被牢牢把握——作為一個(gè)在其可辨識(shí)性的當(dāng)下閃現(xiàn)出來(lái)的意象來(lái)把握。以這些方式——只能以這些方式——進(jìn)行的拯救，如果錯(cuò)過(guò)了這個(gè)機(jī)會(huì)就一切都無(wú)法挽回地失去了?！庇捎谒枷霑r(shí)而運(yùn)動(dòng)，時(shí)而駐足，思想運(yùn)動(dòng)時(shí)體現(xiàn)為對(duì)事物的認(rèn)知的過(guò)程，是事物常態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài)；思想駐足時(shí)則體現(xiàn)為對(duì)辯證意象的把握，是事物“危機(jī)”時(shí)的表現(xiàn)形態(tài)，凝固辯證法的凝固性特質(zhì)是思想自身固有的特質(zhì)，“思想既是思想的運(yùn)動(dòng)，也是思想的駐足。當(dāng)思想在一個(gè)充滿張力的意念叢上凝思不動(dòng)時(shí)——辯證意象就出現(xiàn)了。這是思想運(yùn)動(dòng)的中止之時(shí)，其中止之處當(dāng)然不是任意的。簡(jiǎn)言之，它出現(xiàn)在辯證對(duì)立最大的張力之處。”本雅明的這種靜止是最高的運(yùn)動(dòng)，在靜止的細(xì)微處才發(fā)現(xiàn)了具有永恒價(jià)值的真理。過(guò)去的意象在瞬間的現(xiàn)在凝結(jié)成永恒的意象，使其得以救贖。所以，辯證意象是一種瞬息、靜止的意象，是救贖、拯救的意象。無(wú)論是黑格爾還是馬克思辯證法都強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)，即在運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程中的思維形式，而本雅明所強(qiáng)調(diào)的思想是“靜止”、“凝固”，這是思想的構(gòu)型、結(jié)晶的必需的過(guò)程，只有這樣才會(huì)形成單子，才會(huì)獲得彌賽亞的力量，才會(huì)最終得到救贖。為此，在本雅明的辯證法中，靜止、凝固則是更能體驗(yàn)出建構(gòu)的原則，靜止其實(shí)是發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)和救贖的過(guò)程。

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