宗教與廬山

內(nèi)容概要

廬山是一座風(fēng)光秀麗的山。白居易說，“匡廬奇秀甲天下山”。正由于它的秀麗風(fēng)光，而使它成為游覽的勝地，憩息的仙境，窮年累月，逐漸地發(fā)展為一座文化名山、教育名山、宗教名山和政治名山。一座山，在歷史上從多方面作出貢獻(xiàn)、發(fā)揮作用，產(chǎn)生影響，在中國來說，廬山是突出的，甚至是獨(dú)特的，是其他名山難以比擬的。    宗教，只是廬山偉大業(yè)績的一個組成部分。廬山的道教，起于三國時的董奉、南朝的陸修靜，佛教起于東晉的慧永、慧遠(yuǎn)、達(dá)摩多羅，基督教則起于清末英國傳教士李德立、美國傳教士海格思、俄國牧師尼娑，法國傳教士樊體愛。在中世紀(jì)，廬山的佛寺道觀，最多時達(dá)三百六十一處。其中，東林寺、歸宗寺、簡寂觀、棲賢寺、圓通寺、秀峰寺等處和尚、道士多則數(shù)千，少則數(shù)百，殿閣樓宇，壯麗巍峨，也有二三僧道倚崖煉丹，借洞修行的簡陋寺庵，以致“山游不見發(fā)人”，“廬山到處是浮圖”。廬山成為佛道兩家的極樂世界。而且佛寺、佛徒比道觀、道士為多。明末清初的戰(zhàn)亂使廬山寺觀銳減至一百余座。清代康熙乾隆時期，稍有恢復(fù)。道光咸豐之際，太平軍對寺觀、書院一概掃蕩，及至光緒年間，廬山僅剩下寺廟數(shù)十座。20世紀(jì)30年代末，日軍的炮火，又給剩余的寺廟以毀滅性打擊。60年代后期，紅衛(wèi)兵的拳頭，幾乎砸爛了劫后余生的幾座佛道寺觀和天主教堂。

書籍目錄

前言佛風(fēng)浩蕩白蓮盛開　——廬山佛教文化面面觀清散之風(fēng)荒野之趣　——慧永與西林寺于僧最高于山最古　——慧遠(yuǎn)·東林·凈土宗山南古剎西域高僧　——右軍·耶舍·歸宗寺標(biāo)揭新理銷影巖岫　——竺道生與廬山讀書開先秀潤東南　——從開先寺到秀峰寺花開山寺詠留詩人　——滄桑話大林尋幽古寺昔賢棲此　——禪宗法系棲賢寺明心教人遠(yuǎn)播靈山　——道一與廬山林下遺賢名重天下　——圓通寺僧與名士的交游李氏山房白石古庵　——李常與白石庵金色世界詠真洞天　——明代皇室與廬山佛教（一）丹嶂初地黃龍舊聞　——明代皇室與廬山佛教（二）穩(wěn)坐匡廬專修凈業(yè)　——德清與法云寺縛廬吊影流芳余澤　——仁敬·華嚴(yán)·千佛寺萬本青杉巍然叢席　——萬木叢中萬杉青蓮邦海域輝煌禪燈　——普超與海會寺……

章節(jié)摘錄

　　佛風(fēng)浩蕩白蓮盛開——廬山佛教文化面面觀　　明代有一文人名叫張率，他曾游歷廬山，將對廬山的印象濃縮在一首詩中：“廬山到處是浮圖，若問凡家半個無。只因淵明曾好酒，至今有鳥號提壺?！痹趶埪实难壑校瑥]山是僧人的凈土、佛教的世界，他只不過是以詩歌的形式來展現(xiàn)廬山活躍而繁盛的佛教圖景。寓佛理、佛事于詩歌之中，只是廬山佛教文化的一種表現(xiàn)形式和一個方面內(nèi)容而已。實(shí)際上，深深根植于廬山的佛教，衍生、演化出了蔚然大觀、異彩紛呈的文化?！　]山是一座詩國文山，歷代有一千五百多位文化名人留下了近萬首（篇）詩文，這其中大多都與廬山佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系來自于廬山高僧大德輩出、名寺大院林立、各佛教宗派并存、禪學(xué)佛理豐富。發(fā)達(dá)繁盛的佛教使來到廬山的文人雅士們自然不自然地籠罩在佛光禪影之中，置身于香火妙音之中，從而留下大量的與佛教有關(guān)的文學(xué)作品，其中不乏詩文佳作。從謝靈運(yùn)的《萬佛影頌》到白居易的《游大林寺詩并序》，從黃庭堅(jiān)的《開先禪院修造記》到蘇轍的《棲賢寺新修僧堂記》，從崔黯的《復(fù)東林寺文》到王守仁的《夜宿天池寺》，凡此種種，無一不是傳誦千古的美文佳品。在東林寺里，白居易題詩寺廊：“東林寺里西廊下，片石鐫題數(shù)首詩。言句怪來還校別，看名知是老湯詩?！绷攘葦?shù)語，勾勒出了東林寺里詩文數(shù)量之豐、佳作之多。

編輯推薦

　　廬山以其奇峰官林、深泉幽谷為佛、道、基督三教提供了傳道布法、修身養(yǎng)性的天堂樂土。三教則在宏揚(yáng)教義、廣收徒眾的過程中，使廬山更加聲振遐邇。教以山傳，山以教顯，山教結(jié)合，相得益彰。

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