觀人經(jīng)

內(nèi)容概要

　　《新編小五經(jīng)四書：觀人經(jīng)》選編以開啟心智、生動有趣為原則，宿命色彩和迷信色彩濃重的不選，長篇大論、枯燥乏味的不選。選編范圍涉及經(jīng)、史、子、集，版本擇善而從。選編者承諾：所選篇目雖不能達到“如聽仙樂耳暫明”的境界，但讀之常有豁然貫通之感。不信，請您試試！　　觀人不似看相，重在識人用人。觀人作為“經(jīng)”，或許有拔高之嫌，但仔細審視它，既講究原則，又靈活多變；既富有智慧，又飽含情感，令人心悅誠服。識人，從人倫親情著眼，漸次推進，直透心理深層，用人，循著理性的光標，不以好惡定奪，而惟事功為大。要說觀人防真諦，無外乎重情而入理，狡黠而不詭，較真而不失大度。讀本編，雖未必“如聽仙樂耳暫明”，但總有豁然貫通之惑。如若不信，請您一讀。

書籍目錄

一 品目庸人、士人、君子、賢人、圣人英、俊、豪、杰人材十二種偏材十二種八材之美與八美之材英、雄、英雄二 知人知人二難接識有方似是而非觀誠聽氣察色考志測隱揆德管子不舉鮑叔牙自知之勝魏惠王失商鞅知音列子拒粟利害相伴三 善任料才核能，治世之要管子舉賢智勇貪愚皆可用盜嫂受金士不必賢也，要之知道帝者、王者、霸者、亡國者歸與死鉛刀與寶刀鳳凰與鸚雀因資假物欲觀其亡，必由其下積狐成裘求人與治事賊與相管子之困小惡與大關(guān)平淡有序，各得其用四 九征性從中發(fā)絢爛之極歸于平淡五行與氣質(zhì)容色與眼神九征中庸諸葛亮察色輕率的眼神舉止不倫，必為亂首御妻觀夫氣度豪邁君子三色悲涼的磬聲巧言令色以容取人以言取人孔子四弟子鐘鼓傳揚五 八觀何謂八觀奪救感變至質(zhì)所由愛敬情機短長聰明曹公十勝人之常情拒賞與受賞樂而不樂，其亂將作君賢臣直蒯通與韓信不見故交不欺死父棄財之長與重財之短六 七謬何謂七謬偏頗之謬愛惡之惑小大之誤早晚之疑同體之嫌申壓之詭兩極之失人材七似人情九偏虞丘子讓賢不避親仇喜憂之別傅嘏避難唐太宗論人人中七害七 分觀視瞻言語容止顏色聲音好尚行跡文字書畫食息父母兄弟妻子朋友八 君德王霸之別漢家諸帝曹操劉備孫權(quán)晉朝諸帝隋文帝用賢示賢愛民寬民息兵塞聽易哉為君尊賢居安思危九 臣行人臣六正人臣六邪直諫與阿諛受辱不羞酈寄賣交安仁利仁強仁酷將白起仁將樂毅商鞅之失處變不驚的謝安君辱與臣辱忠臣事君忠臣之行十 釣情察顏觀色游說之難臣子難言以物釣情以言釣情以事釣情以志釣情以視釣情以色釣情以賢釣情量權(quán)揣情摩情親疏不同內(nèi)外有別尹鐸之愛十一 忠信信與義不信之福與仇賊講信如此孝信盜亦有道是非毀譽，標準難立陳軫張儀忠奸之辯謀反之忠桀狗吠堯望人者不至，恃人者不久十二 時宜異形異勢異情情與形、勢之異武王克紂王時合十三 釋爭爭讓之別好勝之人兩賢相遇，謙者勝君子求勝之法不可較真斗有三忘勇有四別

章節(jié)摘錄

　　庸人、士人、君子、賢人、圣人　　【原文】　　夫天下重器，王者大統(tǒng)，莫不勞聰明于品材，獲安逸于任使。故孔子日　?。骸叭擞形鍍x：有庸人，有士人，有君子，有圣，有賢。審此五者，則治道　　畢矣?！薄　∷谷苏?，心不存慎終之規(guī)，口不吐訓格之言。不擇賢以托身，不力行　　以自定，見小暗大而不知所務(wù)，從物如流而不知所執(zhí)。此庸人也?！　∷^士人者，心有所定，計有所守。雖不能盡道術(shù)之本，必有率也；雖　　不能遍百善之美，必有處也。是故智不務(wù)多，務(wù)審其所知；言不務(wù)多，務(wù)審　　其所謂；行不務(wù)多，務(wù)審其所由。智既知之，行既由之，則若性命形骸之不　　可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也?！　∷^君子者，言必忠信而心不忌，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不　　專，篤行信道，自強不息，油然若將可越而終不可及者。此君子也?！　∷^賢者，德不逾閑，行中規(guī)繩，言足法于天下而不傷其身，道足化于　　百姓而不傷于本。富則天下無菀財，施則天下不病貧。此則賢者也?！　∷鶠槭フ?，德合天地，變通無方，究萬事之終始，協(xié)庶品之自然。敷其　　大道而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰。此　　圣者也?！　　堕L短經(jīng)·品目》　　【譯文】　　國家長治久安的關(guān)鍵，王位的穩(wěn)定和延續(xù)，莫不決定于對人材的鑒識和　　正確使用。所以孔子說：“人可分為五類：庸人、士人、君子、圣人和賢人　　。能詳察這五種人并妥當加以使用的，就算完全掌握了治國安邦的方法了。　　”　　所謂庸人是指：胸無大志，不求終身之名聲，談吐中缺乏有教養(yǎng)的語言　　，既不能選擇賢明之主賴以托身，又不能以自己的努力安身立命，目光短淺　　，不識大局，不知道自己應(yīng)該做什么，隨波逐流，毫無主見。這樣的人就是　　庸人?！　∷^士人是指：胸有目標，行有計劃，雖然不能窮盡道術(shù)的本義，但也　　能言有所據(jù)；雖不能遍行百善之美，但總有可稱道的善行美德。智慧并不追　　求多多益善，務(wù)在精通；言語并不追求多多益善，務(wù)在抓住要領(lǐng)；做事也不　　必貪多，貴在明了做事的方法和途徑。道理既明，行而有方，這樣就如同性　　命與形體的關(guān)系一樣不可動搖。身處富貴不覺得增加了什么，身處貧賤也不　　覺得損失了什么。這樣的人就是士人?！　∷^君子是指：出言忠誠守信，不避忌諱，仁義在身而無夸耀之色，思　　路清晰，通情達理，語言謙和，行動扎實信守原則，自強不息，好像超過他　　們并非難事，但終究不可企及。這樣的人就是君子?！　∷^賢人是指：德性不越法度，行為合乎規(guī)范，語言足以令天下的效法　　而不招人詆毀，道德足可用來教化百姓而不傷及自身。引導天下致富而不囤　　積財貨，恩施天下使百姓不為貧困憂慮。這樣的人就是賢人?！　∷^圣人是指：德合天地之性，變通無窮，洞悉萬事萬物運行的規(guī)律，　　協(xié)和萬物順應(yīng)自然。奉行符合道德方法，使萬民百姓充分發(fā)揮自己的性情和　　才能，圣明的統(tǒng)治可與日月同輝，教化的推行若有神助，百姓身在其中而感　　知不到他的道德，即便感同身受，也看不到它浩渺的疆界。這樣的人就是圣　　人。

編輯推薦

　　觀人不似看相，重在識人用人。觀人作為“經(jīng)”，或許有拔高之嫌，但仔細審視它，既講究原則，又靈活多變；既富有智慧，又飽含情感，令人心悅誠服。識人，從人倫親情著眼，漸次推進，直透心理深層，用人，循著理性的光標，不以好惡定奪，而惟事功為大。要說觀人防真諦，無外乎重情而入理，狡黠而不詭，較真而不失大度。讀本編，雖未必“如聽仙樂耳暫明”，但總有豁然貫通之惑。如若不信，請您一讀。

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