樣式的對(duì)策

內(nèi)容概要

　　建筑兼具藝術(shù)與生產(chǎn)的雙重性造成了一種對(duì)立的幻象：在藝術(shù)史和建筑美學(xué)的范疇內(nèi)，建筑樣式是建筑師的風(fēng)格特征和表現(xiàn)手法：而在社會(huì)吏和社會(huì)學(xué)的范疇內(nèi)，表征為藝術(shù)的建筑樣式卻是各種階級(jí)性利益的載體。以馬克思王義的生產(chǎn)關(guān)系學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)去解析建筑生產(chǎn)關(guān)系的形成與演化的歷史性進(jìn)程，隱藏在建筑藝術(shù)背后的真相便昭然若揭--建筑樣式不僅是一種符號(hào)工具，它也是權(quán)力意志的代言人。建筑的藝術(shù)生產(chǎn)遵循著象征的邏輯，常常表現(xiàn)為符號(hào)的支配與控制?！　　稑邮降膶?duì)策：建筑的符號(hào)生產(chǎn)及象征的邏輯》試圖從生產(chǎn)關(guān)系的角度出發(fā)，把建筑藝術(shù)從建筑史的范疇中抽離出來(lái)，納入到社會(huì)學(xué)的視野之內(nèi)，從而邁向一種建筑藝術(shù)的社會(huì)學(xué)，其目的就是要透析建筑生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史，揭示不同的社會(huì)條件與建筑樣式演進(jìn)的辯證關(guān)系--以顯示各種具體社會(huì)情境中的復(fù)雜對(duì)策--建筑樣式是如何被觀念所滲透，又是如何被策略性運(yùn)用的全過(guò)程。

作者簡(jiǎn)介

　　馮原，1964年出生于桂林。早年學(xué)習(xí)美術(shù)，分別于1984年和1990年在廣州美術(shù)學(xué)院版畫系取得本科及碩士學(xué)位。在藝術(shù)經(jīng)紀(jì)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域有多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，后轉(zhuǎn)向建筑學(xué)相關(guān)歷史與理論的研究，2004年在華南理工大學(xué)建筑學(xué)院獲得博士學(xué)位。現(xiàn)為中山大學(xué)傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)系主任、副教授、碩士生導(dǎo)師?！　?000年以來(lái)，主要從事以建筑、城市、當(dāng)代藝術(shù)為主題的文化研究、藝術(shù)批評(píng)和觀念藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)。研究的重點(diǎn)包括建筑社會(huì)學(xué)、現(xiàn)代中國(guó)的視覺(jué)文化和藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸個(gè)領(lǐng)域。在從事理論研究和教學(xué)工作的同時(shí)，也參與城市形象策劃、景觀設(shè)計(jì)與公共藝術(shù)創(chuàng)作等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

書籍目錄

導(dǎo)論　“樣式一符號(hào)”的辯證法第一章 ：樣式的認(rèn)知1.1　形與名1.2　原真性：復(fù)制與語(yǔ)言1.3　原型與變異：以柱式為例第二章 感知與價(jià)值2.1　認(rèn)知的橫向軸：從建筑到城市2.2　認(rèn)知的縱向軸：歷史的價(jià)值第三章 表象與意義3.1　象征的門檻3.2　樣式一觀念：對(duì)稱的解讀第四章 符號(hào)生產(chǎn)：從物質(zhì)到信息4.1　外觀與內(nèi)值4.2　向信息轉(zhuǎn)化：可視的和隱蔽的第五章 象征的邏輯5.1　筑巢競(jìng)賽與鳥(niǎo)類的建筑學(xué)5.2　象征的收益：鐘擺現(xiàn)象5.3　客觀權(quán)力與象征的邏輯第六章 由生產(chǎn)反觀藝術(shù)6.1　單面的在場(chǎng)：建筑史的兩重性6.2　“六合彩隱喻”：社會(huì)學(xué)研究的困境第七章 角色、利益與生產(chǎn)關(guān)系7.1　建筑生產(chǎn)關(guān)系概述7.2　支配與交換7.3　話語(yǔ)的力量：自主性的誕生第八章 樣式的對(duì)策：演化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)8.1　頂替與妥協(xié)：布魯內(nèi)萊斯基的大穹頂8.2　創(chuàng)新與匹配8.3　象征空間的再生產(chǎn)結(jié)論樣式的旅程：符號(hào)、資本與博弈參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　“世界之窗”難道不是一個(gè)構(gòu)造大眾與藝術(shù)品關(guān)系、創(chuàng)建一個(gè)符號(hào)共同體的現(xiàn)代實(shí)例嗎？既然建筑是人類生活的容器。幾乎所有人類的生產(chǎn)與生活行為或多或少都必須與不同類型的建筑物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。實(shí)際上，我們完全有理由把人類社會(huì)看成是一個(gè)“建筑化”的社會(huì)。建筑的歷史對(duì)應(yīng)著的是人類生活的全部歷史。它們是這條漫長(zhǎng)的歷史路徑上的路標(biāo)。也是各個(gè)歷史階段的形態(tài)證據(jù)。要挑選最典型化的符號(hào)來(lái)直觀展示整個(gè)世界的意象，還有什么比把宏偉的歷史建筑集中、濃縮在一起的更好的途徑呢？　　在“世界之窗”內(nèi)，雖然各種聞名遐邇的建筑物都被按比例縮小，有些小到我們甚至可以俯視那些人類在歷史上所生產(chǎn)出來(lái)的最龐大的“人造物”。觀者被這些建筑帶入了文化歷史的氛圍之中，并受到這些建筑／路標(biāo)的暗示--在意識(shí)中主動(dòng)拼合出文明世界的外貌。在這個(gè)意義上，那些建筑模型已不僅僅是代表著整個(gè)建筑歷史上的典型建筑，它們既是各種具體的建筑樣式，同時(shí)又早已超越出了建筑自身的范圍。因?yàn)?，它們?cè)谙蛩械挠^者昭示著人類世界的文明和成就?！笆澜缰啊笔菇ㄖ倪@個(gè)功能一覽無(wú)遺--建筑具有精神形態(tài)，它是人類文明的標(biāo)志?！　〔贿^(guò)我們?cè)僬J(rèn)真想想，在這個(gè)建筑的“嘉年華會(huì)”里，雖然觀者可以由建筑而聯(lián)想到文明的成就，但是他們真的看到了建筑嗎？　　我并不想否認(rèn)“世界之窗”確實(shí)可以喚起人們對(duì)于建筑、歷史和藝術(shù)的無(wú)限遐想。但有一個(gè)很恰當(dāng)?shù)氖聦?shí)卻告訴我們：一個(gè)“建筑的迪斯尼樂(lè)園”給予人們的仍然不過(guò)是由一系列建筑模型所構(gòu)成的新奇娛樂(lè)而已。顯然，盡管有如此之多的歷史上最宏偉的建筑模型被并置于同一個(gè)景區(qū)之內(nèi)，其距離之近簡(jiǎn)直就像在召開(kāi)一次盛大的建筑模范代表大會(huì)。不過(guò)真正的建筑卻并沒(méi)有親自到場(chǎng)。真正的建筑，不論是金碧輝煌的明清故宮，還是雄偉壯觀的金字塔，我們甚至連想象它們到場(chǎng)的勇氣都沒(méi)有。那可是多么瘋狂的念頭。在一個(gè)以生產(chǎn)游樂(lè)快感為主要產(chǎn)值的主題公園內(nèi)，參觀游覽的人們走馬觀花地從一座建筑模型走向另一座建筑模型，在逼真的背景襯托下，模型與真實(shí)的建筑物之間的界線變得模糊不清。一方面人們心里都很清楚，無(wú)論是多么精巧的復(fù)制模型，也不是現(xiàn)實(shí)中的建筑，那僅僅只是模型而已；另一方面，面對(duì)著這些沉默無(wú)聲的“替身演員”，又會(huì)有誰(shuí)去嚴(yán)肅認(rèn)真地追究模型替身與真實(shí)建筑之間的反差來(lái)呢？我們看到了偉大建筑的“模型替身”已足以使我們產(chǎn)生了那種“與文明歷史同在”的虛擬感覺(jué)。　　無(wú)論怎么說(shuō)，要認(rèn)識(shí)那些“著名”的建筑一點(diǎn)也不難做到，“世界之窗”的實(shí)踐告訴我們，作為觀察者去正確地區(qū)分建筑物的外觀形象是非常普遍的能力。越是具有典型性的、著名的建筑，其外觀形象就越是易于識(shí)別。所以，外觀形象完全可以從真實(shí)的建筑物身上“剝離”下來(lái)，這就是復(fù)制。一旦我們要對(duì)建筑物加以復(fù)制，正如“世界之窗”所做的那樣，復(fù)制的重點(diǎn)是外形--從樣式到樣式的復(fù)制。對(duì)于觀察者而言，一切表現(xiàn)在真實(shí)建筑中的所有物理性狀特征，諸如材料、功能、體量等等，在復(fù)制中都可以被取消。僅僅通過(guò)外觀樣式的復(fù)制，就能引導(dǎo)觀察者進(jìn)入到建筑認(rèn)知的情境之中?！　　?/pre>








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