道德哲學(xué)原理十五講

前言

　　《名家通識講座書系》是由北京大學(xué)發(fā)起，全國十多所重點大學(xué)和一些科研單位協(xié)作編寫的一套大型多學(xué)科普及讀物。全套書系計劃出版100種，涵蓋文、史、哲、藝術(shù)、社會科學(xué)、自然科學(xué)等各個主要學(xué)科領(lǐng)域，第一、二批近50種將在2004年內(nèi)出齊。北京大學(xué)校長許智宏院士出任這套書系的編審委員會主任，北大中文系主任溫儒敏教授任執(zhí)行主編，來自全國一大批各學(xué)科領(lǐng)域的權(quán)威專家主持各書的撰寫。到目前為止，這是同類普及性讀物和教材中學(xué)科覆蓋面最廣、規(guī)模最大、編撰陣容最強(qiáng)的叢書之一?！　”緯档亩ㄎ皇恰巴ㄗR”，是高品位的學(xué)科普及讀物，能夠滿足社會上各類讀者獲取知識與提高素養(yǎng)的要求，同時也是配合高校推進(jìn)素質(zhì)教育而設(shè)計的講座類書系，可以作為大學(xué)本科生通識課(通選課)的教材和課外讀物?！　∷刭|(zhì)教育正在成為當(dāng)今大學(xué)教育和社會公民教育的趨勢。為培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，拓展與完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，造就更多有創(chuàng)新潛能的復(fù)合型人才，目前全國許多大學(xué)都在調(diào)整課程，推行學(xué)分制改革，改變本科教學(xué)以往比較單純的專業(yè)培養(yǎng)模式。多數(shù)大學(xué)的本科教學(xué)計劃中，都已經(jīng)規(guī)定和設(shè)計了通識課(通選課)的內(nèi)容和學(xué)分比例，要求學(xué)生在完成本專業(yè)課程之外，選修一定比例的外專業(yè)課程，包括供全校選修的通識課(通選課)。但是，從調(diào)查的情況看，許多學(xué)校雖然在努力建設(shè)通識課，也還存在一些困難和問題：主要是缺少統(tǒng)一的規(guī)劃，到底應(yīng)當(dāng)有哪些基本的通識課，可能通盤考慮不夠；課程不正規(guī)，往往因人設(shè)課；課量不足，學(xué)生缺少選擇的空間；更普遍的問題是，很少有真正適合通識課教學(xué)的教材。

內(nèi)容概要

道德哲學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德或道德價值的科學(xué)，意味著：道德哲學(xué)就其根本特征來說，是一種規(guī)范科學(xué)或價值科學(xué)而不是描述科學(xué)或事實科學(xué)。這樣，在科學(xué)的王國里，道德哲學(xué)便屬于規(guī)范科學(xué)而與事實科學(xué)相對立。    一個社會的道德規(guī)范本身，并不是社會發(fā)展進(jìn)步的基本原因；但是，一個社會實行何種道德規(guī)范，則是社會發(fā)展進(jìn)步的基本原因：推行優(yōu)良的道德規(guī)范是社會進(jìn)步的基本原因；推行惡劣道德是社會停滯的基本原因。道德哲學(xué)正是研究優(yōu)良道德的科學(xué)，因而對于人類社會的發(fā)展進(jìn)步便具有莫大的效用、莫大的價值。這就是“半部《論語》治天下”的真諦。     本書是《名家通識講座書系》系列之一的《道德哲學(xué)原理十五講》，內(nèi)中具體探討了：從四個命題推導(dǎo)出道德哲學(xué)的全部內(nèi)容、兇手不應(yīng)該把自己的指紋留在兇器上、應(yīng)該殺死敵人而不應(yīng)該殺死老狗、寧愿殺死一個人而不愿殺死一條蛇等問題。

作者簡介

王海明：北京大學(xué)哲學(xué)系教授，曾在《中國禮會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)與文化月刊》（臺北）、《中國社會科學(xué)季刊》（香港）等刊物發(fā)表倫理學(xué)論文160余篇；著有《新倫理學(xué)》（商務(wù)印書館2001年）、《倫理學(xué)方法》（商務(wù)印書館2003年）、《人性論》（商務(wù)印書館2005年）和北京大學(xué)哲學(xué)教材《倫理學(xué)原理》（北京大學(xué)出版社2001年）。

書籍目錄

《名家通識講座書系》總序本書系編審委員會緒論  道德哲學(xué)是什么  一  “女人應(yīng)該裹小腳”的道德哲學(xué)意蘊  二  從四個命題推導(dǎo)出道德哲學(xué)的全部內(nèi)容  三  半部《論語》治天下第一講  元倫理范疇：道德哲學(xué)初始范疇  一  水效用大而價值小嗎  二  可欲之謂善  三  兇手不應(yīng)該把自己的指紋留在兇器上  四  “價值事實”如同“圓的方”第二講  元倫理確證：道德哲學(xué)公理與公設(shè)  一  情人眼中出西施  二  休謨難題：能否從“是”推導(dǎo)出“應(yīng)該”  三  從陳述句不能推導(dǎo)出祈使句嗎  四  怎樣證明一種草莓是好草莓  五  “女人應(yīng)該裹小腳”為什么是惡劣道德第三 講道德本性：起源與目的  一  “吃飯應(yīng)該用刀叉”是道德嗎  二  “應(yīng)該勒死年老體衰的父母”的道德是怎么制定出來的  三  不存在絕對道德嗎  四  應(yīng)該殺死敵人而不應(yīng)該殺死老狗  五  弄死一株野花猶如殺死一個人一樣錯誤  六  寧愿殺死一個人而不愿殺死一條蛇  七  魯濱遜的勤勞、節(jié)制和智慧是道德品質(zhì)嗎第四講  道德終極標(biāo)準(zhǔn)  一  抓住耗子就是好貓   二  應(yīng)該壓死誰  三  最大多數(shù)人最大利益  四  張華死得值嗎  五  難住了自己的理想實驗第五講  人性  一  生之謂性  二  用筷子吃飯是倫理行為嗎  三  理智無力欲無眼  四  撞獅救子的人性境界  五  寧要一磅肉的人性暗流  六  緣何選擇最痛苦的自殺  七  沒有必要證明人有臉  八  愛有差等第六講  善：道德總原則  一  應(yīng)該救誰的母親  二  道德哲學(xué)思想史上最重大的爭論  三  中國道德哲學(xué)的驕傲第七講  公正：社會治理的根本道德原則  一  勇救溺水者無所謂公正不公正  二  涌泉之恩滴水相報無所謂公正不公正嗎  三  狗享有權(quán)利并負(fù)有義務(wù)嗎  四  一個人所享有的權(quán)利應(yīng)該少于他所負(fù)有的義務(wù)嗎  五  一個人所行使的權(quán)利應(yīng)該少于他所履行的義務(wù)嗎  六  論功行賞  七  用人如器第八講  平等：最重要的公正  一  人性是人權(quán)的依據(jù)嗎  二  獲得補償是弱勢群體的權(quán)利  三  每個人只頂一個  四  兩種經(jīng)濟(jì)平等：按勞分配與按需分配  五  機(jī)會是否應(yīng)該完全平等第九講  人道：社會治理最高道德原則  一  人是多么了不起的一件作品  二  人經(jīng)常超越自己  三  把人當(dāng)人看與使人成為人第十講  自由：最根本的人道  一  沒有錢買面包就是沒有買面包的自由嗎  二  若為自由故  三  自由社會何以可能  四  疑似悖論：被統(tǒng)治者享有政治自由  五  政府：經(jīng)濟(jì)的仲裁者而非指揮者  六  思想自由：社會進(jìn)步的最高條件  七  絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐敗第十一講  異化：最根本的不人道  一  自己做出不是自己的行為  二  編涼席的睡光床  三  階級與個人：兩種政治異化  四  他人即地獄  五  咒詛必追隨你第十二講  幸福：善待自己的道德原則  一  幸福：快樂還是完滿  二  覺得幸福就幸福  三  畫餅充饑  四  真真是叫別過年了  五  自古圣賢盡貧賤  六  做快樂的傻瓜還是痛苦的蘇格拉底  七  欲、才、力、命、德：幸福實現(xiàn)五要素第十三講  道德規(guī)則  一  誠實是最好的策略  二  死王乃不如生鼠  三  自尊是一種基本的善  四  謙：德之柄  五  智慧：德之帥  六  節(jié)制：大體與小體  七  勇者不懼  八  君子中庸第十四講  良心與名譽：優(yōu)良道德實現(xiàn)途徑  一  兩種聲音：內(nèi)在心聲與外在呼聲  二  我自己仿佛分成兩個人  三  智者為何蔑視榮譽  四  良心弱者吃大虧  五  眾口鑠金  六  夏菲被她母親打死了  七  想當(dāng)年，我渴望成名成家第十五講  品德：優(yōu)良道德之實現(xiàn)  一  “三從”究竟是惡德還是美德  二  為什么是道德的：今日西方美德倫理學(xué)的根本問題  三  倉廩實則知榮辱  四  為富不仁矣  五  科學(xué)與藝術(shù)的光芒升起而德行也就消逝  六  道德良兮品德好

章節(jié)摘錄

　　第一講 元倫理范疇：道德哲學(xué)初始范疇　　水效用大而價值小嗎　　可欲之謂善　　兇手不應(yīng)該把自己的指紋留在兇器上　　“價值事實”如同“圓的方”　　元倫理學(xué)是道德哲學(xué)或倫理學(xué)的公理和公設(shè)系統(tǒng)，因而與幾何學(xué)、力學(xué)等公理和公設(shè)系統(tǒng)一樣，也是由初始概念和初始命題（或公理、公設(shè)）以及初始推演規(guī)則三因素構(gòu)成。元倫理學(xué)家們將這三大因素歸結(jié)為兩部分：（1）對于倫理學(xué)的初始概念的研究，這些概念也就是元倫理學(xué)家們所謂的“倫理學(xué)術(shù)語”、“倫理學(xué)概念”或“道德詞”、“倫理詞”、“價值詞”，我們不妨稱之為“元倫理范疇：道德哲學(xué)或倫理學(xué)初始概念”；（2）對于倫理學(xué)的初始命題或公理、公設(shè)的研究，也就是對于揭示元倫理概念內(nèi)涵和外延的元倫理命題的證明，說到底，也就是對于倫理學(xué)的初始命題或公理、公設(shè)的證明，元倫理學(xué)家們稱之為“道德判斷確證”（justification of moral iudgments）或“道德確證”（moral justification），我們可以名之為“元倫理確證：道德哲學(xué)或倫理學(xué)公理和公設(shè)”。這兩部分的排列順序，顯然應(yīng)該與一切公理體系的順序一樣：由初始概念到初始命題（亦即公理和公設(shè)）。那么，下面我們就來逐一解析構(gòu)成倫理學(xué)初始概念系統(tǒng)的四大范疇：“價值”、“善”、“應(yīng)該（包括正當(dāng)）”和“事實”或所謂“是”。　　一 水效用大而價值小嗎　　誰都曉得，有用就是有價值，價值就是用途，就是效用，就是客體對主體的效用，就是客體對主體需要的效用，就是客體的事實屬性對主體需要及其經(jīng)過意識的各種轉(zhuǎn)化形態(tài)，如欲望和目的的效用。這是再明顯不過的真理。然而，學(xué)術(shù)界卻極力避免用“效用”來界定價值。這究竟是何緣故？杜岡-巴拉諾夫斯基說：“有些眾所周知的事實，顯然與主張效用是經(jīng)濟(jì)物品價值基礎(chǔ)的理論，有著不可調(diào)和的矛盾。因為最有效用的物品，如水和空氣，并不具有任何價值。相反，從表面看沒有多大效用的物品，如寶石或金子，卻具有很高的價值。面包比鉆石有用得多，鐵比金子有用得多，但是，面包和鐵的價值卻比金子和鉆石低得多。這些事實清楚地表明，價值不僅不與經(jīng)濟(jì)物品的效用成正比，反而與效用成反比?！　≌\然，水具有極大的效用。但這僅僅是就水的總和的、一般的、抽象的效用來說的。具體地、實際地看，每一單位的水都具有不同的效用：一個人所擁有的水越多，每一單位的水對于他的效用就越??；超過一定量后，其效用就會等于零，甚至成為負(fù)數(shù)。所以，水沒有價值并不是因其總和效用大，而是因為超過一定量后，其單位效用是零；鉆石價值大，則不是因其總和效用小，而是因其極為稀少而單位效用大。因此，水的效用大卻無價值而鉆石無用卻有大價值的假象，不但沒有證偽反倒證實了“價值就是效用”的效用論定義。因為這種假象仍然表明，水和鉆石等一切商品的價值都只能是商品的某種效用；只不過不是商品的總和的、一般的、抽象的效用，而是商品的單位的、具體的、實際的效用。

編輯推薦

　　道德哲學(xué)是對于人類用處最大的科學(xué)，是具有最大價值的科學(xué)，至少是具有最大價值的科學(xué)之一。

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無

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