斗室中的天下

出版時(shí)間：2005-12 出版社：清華大學(xué)出版社作者：資中筠頁(yè)數(shù)：337
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前言

應(yīng)一些出版社征詢近作，檢點(diǎn)笥（其實(shí)是電腦），發(fā)現(xiàn)自2002年出版隨筆集《讀書人的出世與入世》之后陸續(xù)寫下的隨筆、雜文，也已足以成集。這些文章與過去一樣，都是在專業(yè)研究之余隨時(shí)有所思，有所感，信筆寫成。還有一些演講稿和采訪錄，那是因?yàn)檫@段時(shí)期應(yīng)邀講學(xué)較多，而有些思考和心得是在講話和對(duì)話中形成，事后整理成章。題材看來覆蓋面很廣，但都是近年來心之所系，縈繞于懷的幾個(gè)領(lǐng)域，也有一以貫之之道，所以還不是泛濫無所歸。. 為集結(jié)出版而重讀之下，自己感到意外：本來我已退休多年，與世無爭(zhēng)。既無案牘之勞形，又無“課題”之催逼。生活以當(dāng)前的標(biāo)準(zhǔn)，小康雖不足，溫飽尚有余，自以為清心寡欲，足以頤養(yǎng)天年，..

內(nèi)容概要

　　《斗室中的天下》是著名學(xué)者資中筠近年來所寫隨筆、雜文的結(jié)集。這些文章都是作者在專業(yè)研究之余的所思、所感，信筆寫成；還有一些演講稿和采訪錄，思考和心得就是在講話和對(duì)話中形成。眼界開闊，題材廣泛，都是近年作者來心之所系，縈繞于懷的幾個(gè)領(lǐng)域，有一以貫之之道，字里行間，透露出對(duì)吾土吾民的摯愛、對(duì)民族命運(yùn)的憂思、對(duì)文明和正義的呼喚，彰顯了一位知識(shí)分子的良知和胸懷。文筆優(yōu)美，感情真摯，是一部不可多的優(yōu)秀讀物。

作者簡(jiǎn)介

資中筠，女，1930年生于上海，原籍湖南，1951年畢業(yè)于清華大學(xué)西方語文系。通英、法文。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)研究所研究員，博士生導(dǎo)師，原所長(zhǎng)，原《美國(guó)研究》主編。1996年底退休。仍從事學(xué)術(shù)研究．寫作及學(xué)術(shù)活動(dòng)。    學(xué)術(shù)著作：專著、合著與主編的主要有《追根溯源一美國(guó)對(duì)華政策的緣起和發(fā)展：1945—1950》、《戰(zhàn)后美國(guó)外交史：從杜魯門到里根》、《冷眼向洋：百年風(fēng)云啟示錄》、《散財(cái)之道：美國(guó)現(xiàn)代公益基金會(huì)書評(píng)》，以及學(xué)術(shù)論文集《資中筠集》等等。    散文隨筆集結(jié)成書的有：《學(xué)海岸邊》（與陳樂民合集)、《錦瑟無端》、《讀書人的出世與人世》。    譯著：《公務(wù)員》、《浪蕩王孫》、《農(nóng)民》(巴爾扎克，法)：《啊，拓荒者》(薇拉·凱瑟著，美），《哲學(xué)的慰藉》(阿蘭·德波頓．英)。

書籍目錄

自序說中重建精神的家園    ——還是要接著“五四”精神的茬走下去君王殺人知多少——從“以人為本”角度看歷史中國(guó)現(xiàn)代化的后發(fā)困境為實(shí)現(xiàn)“為民喉舌”的神圣職責(zé)而努力    ——作為受眾對(duì)我國(guó)新聞媒體的企盼從“社會(huì)達(dá)爾文主義”說起，兼及中國(guó)國(guó)情如何估量中國(guó)在世界的位置“科學(xué)發(fā)展觀”、“以人為本”、“求真務(wù)實(shí)”兼及“西化”問題中國(guó)人在國(guó)際關(guān)系中的世界觀  ——兼論“中國(guó)例外說”2003年中國(guó)與世界——借壓力促改革學(xué)與文大學(xué)文科向何處去中國(guó)人還是應(yīng)先學(xué)好中文忠實(shí)第一，力求神似    ——《啊，拓荒者!》中英對(duì)照本譯者言深入淺出為文章之上乘——《哲學(xué)的慰藉》譯序?qū)W術(shù)繁榮與翻譯質(zhì)量的悖論“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”一也談學(xué)術(shù)腐敗人物風(fēng)情悼父文——五周年祭但開風(fēng)氣不為師在胡志明家作客發(fā)明家查爾斯凱特林的故事及其啟示關(guān)于雷海宗先生二三事特殊年代的童趣幾則在國(guó)外“吃請(qǐng)”記訪舊得舊的驚喜——重游維也納之一體驗(yàn)“音樂之都”——重游維也納之二關(guān)于阿瑟米勒的點(diǎn)滴回憶雜說“非典”與“五四”精神痛定思痛話“非典”：再反思一定要“團(tuán)圓”到皇帝身邊嗎?諾貝爾獎(jiǎng)與孔子何干什么人“經(jīng)罵”，什么人“不經(jīng)罵”“小罵大幫忙”新解孔子之用，大矣哉!——游曲阜的遐想財(cái)富的歸宿先富起來以后做甚么?    ——《財(cái)富的福音》一文的啟示一種值得推崇的散財(cái)之道    ——寫在《散財(cái)之道：美國(guó)現(xiàn)代公益基金會(huì)述評(píng)》    出版之時(shí)觀念的更新掃清公益捐贈(zèng)的法律障礙逐步從防范向鼓勵(lì)轉(zhuǎn)移    ——評(píng)新《基金會(huì)管理?xiàng)l例》道西實(shí)現(xiàn)輿論監(jiān)督的奮斗史    ——《美國(guó)新聞史——大眾傳播媒介解釋史》讀后從美國(guó)總統(tǒng)就職演說看美國(guó)內(nèi)政外交的演變時(shí)勢(shì)造英雄還是英雄造時(shí)勢(shì)    ——美國(guó)總統(tǒng)的個(gè)人作用美國(guó)關(guān)于取消遺產(chǎn)稅之爭(zhēng)的含義恐怖主義及其啟示“和”還是“戰(zhàn)”——對(duì)伊拉克問題的思考從變化中思考大國(guó)關(guān)系關(guān)于國(guó)際關(guān)系理論與當(dāng)前新問題美國(guó)向何處去——有待進(jìn)一步觀察的問題修辭立其誠(chéng)——答《中華讀書報(bào)》采訪(代跋)

章節(jié)摘錄

書摘現(xiàn)在言歸正傳，中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家，首先，這個(gè)“后發(fā)”從什么時(shí)候算起?是從改革開放，還是1949年，還是辛亥革命，還是戊戌政變?這樣一算就發(fā)現(xiàn)我們走了許多彎路，實(shí)際上已經(jīng)“發(fā)”了好多次，“落后”了好多次，錯(cuò)過多次機(jī)遇。粗略看來我認(rèn)為至少有四次(當(dāng)然這是我個(gè)人的說法，不是史學(xué)界的定論)。    第一次，從19世紀(jì)中葉到世紀(jì)末，亦即從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后那些先進(jìn)分子開始尋求真理到戊戌政變，這個(gè)現(xiàn)代化的努力以戊戌政變的失敗而告終，中國(guó)失去了走君主立憲道路的機(jī)會(huì)(洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的得失此處不論)。我們現(xiàn)在習(xí)慣于認(rèn)為君主一定比共和反動(dòng)，其實(shí)并不一定是這樣。幾年前我寫過一篇文章，叫“關(guān)鍵在于立憲”，不在于國(guó)體形式。現(xiàn)在歐洲許多國(guó)家都是有國(guó)王的，包括英國(guó)、丹麥，北歐那么多國(guó)家都是非常民主、非常先進(jìn)的國(guó)家，但他們是虛君，包括國(guó)王在內(nèi)都得按憲法辦事，這才是主要的。表面上共和了，但是假的，照樣專制，沒有民主，那還不如君主立憲呢。中國(guó)為什么沒有條件君主立憲，不是今天要討論的問題。這一次變革在政治上雖然失敗，不能說一點(diǎn)事情沒有做。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開工廠，張之洞、李鴻章、曾國(guó)藩這批人都曾經(jīng)做出過貢獻(xiàn)。至于說思想上，那成績(jī)就更大了，從魏源到嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊@些人在近代思想史上功不可沒。這算是一次。    第二次，辛亥革命成立民國(guó)，那應(yīng)該算是向現(xiàn)代化方向走了一大步。到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之前這個(gè)時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、教育、金融、新聞，等等都初具一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的雛形。但很不幸的是內(nèi)憂外患不斷，先有軍閥混戰(zhàn)，北伐后蔣介石政府站穩(wěn)腳跟，又走向獨(dú)裁，當(dāng)然最大的外患就是日本侵略，這一事件整個(gè)打斷了我們現(xiàn)代化的進(jìn)程，對(duì)我們民族傷害最大。戰(zhàn)后緊接著又打內(nèi)戰(zhàn)，無暇建設(shè)。從1937年到1949年又落后了一個(gè)歷史階段。    第三次，1949年以后?？梢赃@樣說，這個(gè)時(shí)期一方面大大促進(jìn)了牛產(chǎn)力的發(fā)展，打下了重工業(yè)的基礎(chǔ)，在很短的時(shí)期內(nèi)連原子彈都能造了；但一方面又扼殺了最主要的生產(chǎn)力，就是人的創(chuàng)造性。在思想高度禁錮、一浪高一浪的政治運(yùn)動(dòng)中，人的創(chuàng)造力受到很大摧殘。所以，在改革開放以后，有好多資料提到20世紀(jì)60年代初的時(shí)候，我們國(guó)家同國(guó)際水平差距還沒有那么大，等到80年代初再開放一看，“當(dāng)驚世界殊”!差距拉大了。因?yàn)樵?0年代到80年代之間，恰好世界進(jìn)行了與產(chǎn)業(yè)革命同樣重要的一次革命，現(xiàn)在我們稱之為信息革命。而我們?cè)谶@整個(gè)期間都在關(guān)起門來搞“與人奮斗”，造成了第三次落后。這一次，由于“史無前例”的“文化大革命”，民族元?dú)獯髠?，惡果深遠(yuǎn)，難以估量。    第四次，70年代末80年代初改革開放，到現(xiàn)在二十多年，確實(shí)取得了很大的成績(jī)。但是，應(yīng)該說我們?cè)匍_放的時(shí)候，又錯(cuò)過了一個(gè)時(shí)期。記得改革開放之初，“四小龍”的經(jīng)驗(yàn)是很被推崇的。就是新加坡、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港、韓國(guó)，這里面三個(gè)都是華人社會(huì)。但是它們的機(jī)遇，我們又失去了，因?yàn)樗鼈兪窃诶鋺?zhàn)的夾縫里充分利用了美國(guó)這個(gè)最大的市場(chǎng)，而且美國(guó)為了冷戰(zhàn)的需要給它們以很多優(yōu)惠政策，同時(shí)那時(shí)美國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)也處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，可以用暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益換戰(zhàn)略利益，非?？犊亻_放市場(chǎng)。日本是得利最多的。那時(shí)候“四小龍”正好以勞動(dòng)密集型的生產(chǎn)補(bǔ)充了正在轉(zhuǎn)型的發(fā)達(dá)國(guó)家的不足。等到我們?cè)匍_始開放的時(shí)候，這個(gè)機(jī)遇已經(jīng)接近尾聲，頂多趕上一個(gè)尾巴。美國(guó)保護(hù)主義大大抬頭，這也是必然的，因?yàn)樗麄冏约河龅搅死щy，而我們就碰到了這樣的現(xiàn)實(shí)。還有許多復(fù)雜的因素，總之，即使與“四小龍”比，我們的“后發(fā)”也失去了它們的機(jī)遇。    以上四次是我不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆址?。這一歷史過程也從另一方面說明我們的現(xiàn)代化不是從改革開放開始的，從晚清以來一百多年的成績(jī)不能抹煞。但是我們已經(jīng)“后發(fā)”了。我們常常很自豪地說，我們只用了幾十年就走完了人家?guī)装倌甑牡缆?。可是問題也恰恰出在這個(gè)地方。    P35-36

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)作者倡導(dǎo)社會(huì)科學(xué)化的國(guó)際問題研究，而不是單純的對(duì)策研究或“智囊團(tuán)”研究，她給國(guó)際問題研究注入了文明史的因素，使之更具學(xué)術(shù)的底蘊(yùn)。這本書是她的第4本隨筆集，多為學(xué)海岸邊的雜寫雜憶和趣聞，題材涉及古今中外，確是身居斗室而心懷天下。既學(xué)術(shù)的風(fēng)雅，又有現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，思想更為成熟，文筆更為優(yōu)美，是近年來難得一見的學(xué)術(shù)隨筆佳作。                                                       ——中華讀書網(wǎng)

編輯推薦

《斗室中的天下》是一部作者的隨筆集，全書收錄了作者近年來所寫隨筆、雜文、演講稿、采訪錄，這些文章都是作者在專業(yè)研究之余的所思、所感，信筆寫成的，全書字里行間，透露出對(duì)吾土吾民的摯愛、對(duì)民族命運(yùn)的憂思、對(duì)文明和正義的呼喚，彰顯了一位知識(shí)分子的良知和胸懷。

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評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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用戶評(píng)論 (總計(jì)12條)

　　資中筠年已八十有余，竟然還能寫下這么憂國(guó)憂民的文字，她和茅于軾是有點(diǎn)相像，在耄耋之際還心系祖國(guó)，難能可貴。
　　
　　《斗室中的天下》系資中筠近年來的所感所思。有對(duì)中國(guó)現(xiàn)今社會(huì)的批判，有對(duì)當(dāng)代教育的反思，本書的后半部介紹了一些有關(guān)美國(guó)的公益基金和各類對(duì)國(guó)家關(guān)系闡述的文章。
　　
　　文革
　　
　　當(dāng)今老一代人都回避文革，中年人對(duì)文革也了解甚少，年輕人就更不必說了。在文革結(jié)束后，國(guó)內(nèi)對(duì)文革的定義是：“文化大革命”是一場(chǎng)由領(lǐng)導(dǎo)者錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)，被反革命集團(tuán)利用，給黨、國(guó)家和各族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂。但對(duì)于文革的反思和總結(jié)，怎么避免以后不再出現(xiàn)這樣的浩劫卻談得不多?？梢哉f，現(xiàn)在社會(huì)的種種價(jià)值觀都和那個(gè)年代的文化浩劫有著關(guān)系。當(dāng)然我對(duì)此也研究得不深，原本打算就此寫一篇文章，總由于肚里的墨水太少而沒敢下手。之前的文章中有一些相關(guān)素材，感興趣的朋友可以看看。
　　
　　我們告別了反對(duì)一切“物質(zhì)刺激”單憑對(duì)一個(gè)人一種思想的忠誠(chéng)枵腹從公的年月，卻跳到了登峰造極的“物質(zhì)主義”一切都納入商品經(jīng)濟(jì)，包括本屬于精神領(lǐng)域的事物，只有賺錢的功能才被承認(rèn)。
　　
　　 “文革”時(shí)期達(dá)到高潮的徹底否定傳統(tǒng)文化，以極其狹隘實(shí)用的“政治”劃線代替一切是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，以及與現(xiàn)實(shí)背道而馳的極端虛偽的說教，更對(duì)全民的道德修養(yǎng)和精神依托起了致命的摧毀作用，以至后來一旦失控，出現(xiàn)的是大規(guī)模無節(jié)制的不擇手段地滿足一己的貪欲。
　　
　　當(dāng)今社會(huì)
　　
　　資中筠在對(duì)當(dāng)今社會(huì)的評(píng)判中提到了幾點(diǎn)值得我們深思。
　　
　　在中西方文化中，她提到中國(guó)對(duì)西方文化的兩種態(tài)度，一種是一味的摒棄，認(rèn)為其是洪水猛獸，吞噬我們中華文明。另一種就是崇洋媚外，對(duì)所有的西方文化都奉為圣經(jīng)。她提到，這兩種態(tài)度都是要不得的。中國(guó)是一個(gè)偉大的民族，當(dāng)然也有民族所依附的劣根性。而西方的民主與自由正是我們民族所缺少，反觀中華文化，其的博大精深又的的確確需要我們這幾代人去修持。凈空法師曾說：如果這樣的斷層再隔一兩代人，那中華文化可能就會(huì)慢慢消亡。
　　
　　談到民主，資中筠也是一個(gè)信奉民主與自由的愛國(guó)人士。她提到，早在梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f》中已經(jīng)提到了現(xiàn)今社會(huì)的種種弊端，而一百年過去了，我們這條道路依然這么的遙遠(yuǎn)，任務(wù)依然這么艱巨。想起了龍應(yīng)臺(tái)的《野火集》，在她的呼吁和全臺(tái)民眾的努力下，臺(tái)灣走向了民選，有了多黨執(zhí)政。但其實(shí)發(fā)現(xiàn)，多黨執(zhí)政并不是救命草，各種復(fù)雜我就不多說了。對(duì)于民主和自由，一個(gè)5000年歷史的中國(guó)還有很長(zhǎng)的路要走。
　　
　　談到媒體輿論，在西方國(guó)家，媒體輿論是“為民喉舌”的。政府有做不到位的，輿論就需要出來說話。而現(xiàn)今的中國(guó)的媒體多少還有政府領(lǐng)導(dǎo)媒體的意思。資中筠針對(duì)非典事件提到：
　　
　　我們的宣傳一向報(bào)喜不報(bào)憂，缺乏憂患意識(shí)。從來災(zāi)難過后不去追究造成災(zāi)難的原因，以為前車之鑒，而是大肆宣傳領(lǐng)導(dǎo)事后如何重視、關(guān)懷，為“戰(zhàn)勝”災(zāi)難頌歌。
　　
　　當(dāng)然西方的輿論也并不是沒有缺點(diǎn)的，在現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)決定社會(huì)動(dòng)向的年代。媒體輿論也難免因?yàn)槔娑麚P(yáng)一些不健康不真實(shí)的報(bào)道。
　　
　　報(bào)紙爭(zhēng)取讀者有兩種取向，一是靠提供鮮為人知的與大眾利益攸關(guān)的事實(shí)真相，并作為公眾的喉舌發(fā)表犀利的社論和評(píng)論，一是迎合低俗的趣味，靠暴力、煽情，揭人隱私以及言過其實(shí)的商業(yè)廣告。
　　
　　對(duì)于教育，資中筠更是振臂吶喊。資中筠算是一位文化人士，她對(duì)那些以工科以效用來衡量教育的行為嗤之以鼻。她提到，社會(huì)的發(fā)展需要兩條腿，一條是經(jīng)濟(jì)，一條是精神。而人文科學(xué)正是豐富人類精神生活的源泉。而也就是人文科學(xué)的欠缺導(dǎo)致了中國(guó)人的浮躁與急功近利。當(dāng)今很多社會(huì)風(fēng)氣都與此有關(guān)，而這追根到底還是教育。究竟是育人的教育，還是一個(gè)育機(jī)器的教育。
　　
　　財(cái)富的歸宿
　　
　　作者是一位美國(guó)研究所研究員，文中有不少篇幅討論美國(guó)的公益基金。在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，美國(guó)工業(yè)迅猛發(fā)展，貧富差距大大擴(kuò)大。作者提到：一個(gè)自尊自愛、過健康生活的人，只要不吸毒，不狂賭，個(gè)人消費(fèi)總是有限的。這時(shí)候許多資本家開始考慮一個(gè)問題，怎么將所這些財(cái)富回歸給社會(huì)。與東方社會(huì)不同，西方社會(huì)鼓勵(lì)白手起家而輕世襲。所以這些資本家開創(chuàng)了公益基金，這樣的基金主要是來幫助弱勢(shì)群體的，關(guān)注醫(yī)療與教育。這時(shí)候就出現(xiàn)了這樣的說法，資本家其實(shí)不過是一個(gè)有賺錢天賦和運(yùn)氣的工具，他正在發(fā)揮他的聰明才智為社會(huì)資源的最大化做努力。而后，他獲得了應(yīng)有的不菲報(bào)酬，而大部分的金錢還要返回社會(huì)，其終究是來源于社會(huì)來源于人民的。
　　
　　這樣的觀念已經(jīng)在美國(guó)中根深蒂固了，由于文化的差異或是思想的覺悟，甚至還有對(duì)于個(gè)人財(cái)產(chǎn)保護(hù)的擔(dān)憂，東方人還對(duì)此不能完全接受。這也就出現(xiàn)了前段時(shí)間報(bào)道的裸捐事件。但隨著各方面的發(fā)展，假以時(shí)日中國(guó)也會(huì)出現(xiàn)成熟的公益基金。
　　
　　有了公益基金主要投入哪些方面呢？作者提到：
　　
　　剩余財(cái)富應(yīng)該投向的最佳領(lǐng)域。
　　 1.大學(xué)教育
　　 2.免費(fèi)公共圖書館
　　 3.建立或擴(kuò)大醫(yī)院、醫(yī)學(xué)院、實(shí)驗(yàn)室以及其他與減輕人的病痛相關(guān)的機(jī)構(gòu)，特別應(yīng)以預(yù)防為重點(diǎn)。
　　 4.建立公園，美化環(huán)境。
　　 5.建公共游泳池
　　 6.教會(huì)
　　
　　總結(jié)起來就是致力于最基本的人權(quán)，教育、醫(yī)療、體育、宗教。其實(shí)并非需要像資本家那樣擁有金錢才能做上述的事，真正的國(guó)人從切身做起，為中華民族添磚添瓦吧。
　　
　　《斗室中的天下》（資中筠著·清華大學(xué)出版社2005年12月第一版）
　　以前讀過資中筠先生的《讀書人的出世與入世》（中國(guó)社科2002年版），當(dāng)時(shí)寫下數(shù)語：“資中筠先生為國(guó)際問題及美國(guó)問題專家，其隨筆活潑好讀，但多淺陋，偶有大膽直言，倒是風(fēng)骨自出?！苯褡x《斗室中的天下》，未改以往的印象。不過她的大膽直言，雖為常識(shí)，卻依舊是空谷足音。無它，惟此地土壤依舊耳。這樣的隨筆未必厚重，卻是作者心之所系，縈繞于懷的幾個(gè)領(lǐng)域，字里行間，透露出對(duì)吾土吾民的摯愛、對(duì)民族命運(yùn)的憂思、對(duì)文明和正義的呼喚。書后附“修辭立其誠(chéng)：答《中華讀書報(bào)》采訪”，展現(xiàn)了一位人文知識(shí)分子的良知和胸懷。資中筠，女，1930年生于上海，原籍湖南，1951年畢業(yè)于清華大學(xué)西方語文系。通英、法文。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)研究所研究員，博士生導(dǎo)師，原所長(zhǎng)，原《美國(guó)研究》主編。1996年底退休。仍從事學(xué)術(shù)研究、寫作及學(xué)術(shù)活動(dòng)。
　　掩上資中筠的《斗室中的天下》，一向平靜無波的心，頗為這位老太太所溫暖。
　　
　　前幾年，人們說，這是一個(gè)沒有大師的時(shí)代，那些號(hào)稱“大師”的人，都在忙著爭(zhēng)名逐利，能有潛力做大師的，不知道在他們的學(xué)術(shù)之中忙著什么，或者等他們蓋棺定論之后，我們才知道，他們或許可以叫做“大師”?；钪娜死?，很難判斷他們的歷史地位。
　　
　　我不能確定資中筠的歷史地位，我可以確定資中筠的文字對(duì)我的感染。一個(gè)能從國(guó)學(xué)典籍中不斷提出容納西方文化的學(xué)者，超越了她曾經(jīng)的滄桑，依然呼喚我們奔向陽(yáng)光，努力去完善自我和自己的民族的學(xué)者。我認(rèn)為，她的著作值得我去研讀。
　　
　　資中筠的翻譯作品陸續(xù)讀過不少，她的時(shí)事文章，近年來才偶爾一讀，前一段時(shí)間，讀到她關(guān)于中國(guó)知識(shí)分子啟蒙的一段文字——“當(dāng)前我們需要啟蒙，啟蒙就是用理性之光照亮蒙昧的心智。在長(zhǎng)期思想禁錮的制度下，每個(gè)人都需要而且可以自我啟蒙。例如我自己就經(jīng)歷過長(zhǎng)期的自我啟蒙，在這過程中受到許多人的啟發(fā)。不能諱言聞道有先后，先覺者有義務(wù)與他人分享自己之所悟。知識(shí)分子需要自己解放自己，爭(zhēng)取人格獨(dú)立，減少依附性，堅(jiān)決抵制頌圣文化，對(duì)身外之物看得淡一些，擺脫企盼或仰望明君的情結(jié)，努力面向公眾，理直氣壯地弘揚(yáng)普世價(jià)值：人權(quán)、法治、自由、民主。這是自救與救國(guó)的需要，與“西化”或外部壓力無關(guān)”《資中筠：重建知識(shí)分子對(duì)道統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)》，《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》2010年7月5日)
　　
　　讀著《斗室中的天下》，作為“文人”，或者通俗的“知識(shí)分子”，從一篇篇的文字中，感受到資中筠拳拳的愛，她對(duì)這片養(yǎng)育她的土地和人民的愛，她渴望將她研究結(jié)果思考結(jié)果與所有人分享，渴望五千年文明延續(xù)的一顆滾燙的心，分外親切。
　　
　　她以司馬遷的“究天人之際，通古今之變”理想；期盼達(dá)成梁任公（啟超）“欲使吾國(guó)之國(guó)權(quán)與他國(guó)之國(guó)權(quán)平等,必先使吾國(guó)中人人固有之權(quán)皆平等,必先使吾國(guó)民在我國(guó)所享之權(quán)利與他國(guó)民在彼國(guó)所享之權(quán)利相平等?！钡哪康模灰浴案`鉤者誅竊國(guó)者侯”譴責(zé)學(xué)術(shù)腐敗的惡劣；以“科學(xué)和民主”批駁“無知中得到的民主”；向“揣度上意”的媒體呼喚一份良知；以老洛克菲勒的“盡其所能獲取，盡其所有給予”倡導(dǎo)慈善捐贈(zèng)。等等，這些對(duì)于世事的望聞問切，展現(xiàn)了一個(gè)老學(xué)者，老知識(shí)分子的良知和襟懷。
　　
　　當(dāng)然還有她的一些散記，包括對(duì)父親的感情，對(duì)朋友的感情，對(duì)孩子的感情，情文并茂，真摯感人，也頗有意趣。
　　
　　如果以她生于上世紀(jì)三十年代來判斷，她也屬于五四精神的傳承者，而她的這一篇篇文章，也在尋找五四精神的年輕繼承者。
　　
　　科學(xué)和民主，等待更多的如資中筠這樣的人啟蒙，也等待更多的你我去親近。
　　
　　原文地址：
　　
　　http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=2996523&Key=220507178&BlogID=150117&PostID=26711383
　　偶爾一次聽過資中筠這個(gè)名字，然后在圖書館恰好看到了這本書，就借出來看看。
　　有人說：青年人寫詩(shī)，中年人寫小說，老年人寫隨筆。信哉斯言。老年人寫隨筆，厚積薄發(fā)信手拈來，雖非字字珠璣，但是微言大義，文字的輕巧中透出哲理，而并無說教意味。反之，青年人寫隨筆，有點(diǎn)像兌太多水的牛奶，淡而無味，營(yíng)養(yǎng)稀釋，有點(diǎn)為賦新詞強(qiáng)說教。無駕輕就熟的功力，使得形諸筆端的文字夸飾、矯情，或單薄而無趣，或繁復(fù)而不得要領(lǐng)。
放出來了
謝謝，我還沒弄明白是什么敏感詞。
可能是資中筠的翻譯作品陸續(xù)讀過不少那一段里的幾個(gè)詞吧
正在讀資中筠翻譯的《哲學(xué)的慰藉》呢。
這本書我要找來看看。
阿蘭德波頓的《哲學(xué)的慰藉》，是翻譯得最好的之一。
是的，我看得很緩慢，有的地方一讀再讀，很不錯(cuò)。
握手，我也是常翻翻，一讀再讀，再?gòu)?fù)習(xí)的。
查名言“青年人寫詩(shī)，中年人寫小說，老年人寫隨筆”查到闊輝你了

斗室中的天下

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