受苦者的目光

內(nèi)容概要

本書“序章”所參照的維特羅克(BiOrn Wit—trock)的論文談到了從l9世紀(jì)末至2。世紀(jì)初發(fā)生的“社會認(rèn)識的大轉(zhuǎn)換”的問題。他在論文中指出：至今為止，社會科學(xué)和人文科學(xué)都沒有充分意識到這個“大轉(zhuǎn)換”。但是，現(xiàn)在這種狀況已經(jīng)開始發(fā)生很大變化?！白罱难芯勘砻?，在這個時代發(fā)生著認(rèn)識上以及制度上的大轉(zhuǎn)換。另外，這一轉(zhuǎn)換令社會科學(xué)家不得不改

作者簡介

作者：（日本）山之內(nèi)靖 譯者：彭曦 汪麗影 叢書主編：韓立新

書籍目錄

中文版序言前  言序章  馬克思主義以后的馬克思  一、后現(xiàn)代主義的終結(jié)與社會科學(xué)的新的萌芽  二、第二次科學(xué)革命與馬克思觀的重新建構(gòu)  三、遺留問題／    A.從“受苦者的聯(lián)合”到共同體的重構(gòu)    B.社會系統(tǒng)論與價值體系的轉(zhuǎn)換    C.展望：逐步轉(zhuǎn)換世界觀第一章  黑格爾觀的舊層和新層  一、市民社會觀中的德國和英國  二、《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)  三、私有財產(chǎn)的歷史類型    展望：早期馬克思眼中的黑格爾和費(fèi)爾巴哈第二章  市民社會的原子論的認(rèn)識以及對它的克服  一、黑格爾市民社會的兩面性    A.作為倫理精神分裂態(tài)的市民社會和國家對它的揚(yáng)棄    B.對市民社會的能動性及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識  二、對市民社會進(jìn)行批判的先驅(qū)：恩格斯和赫斯　　……第三章　《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手搞》第一手稿的方法論的展開第四章　《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手搞》第三手稿的成立結(jié)論　從“第三手稿”中看到的“后期馬克思”后記譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：關(guān)于這個時候的馬克思的認(rèn)識，應(yīng)該說與其指出這樣的長處，不如指出已經(jīng)論述過的短處更為重要。眾所周知，猶太人在喪失了作為共同體成員或者本來的市民資格之后，一直以雙重剝削的共同體之間的商業(yè)或者高利貸作為經(jīng)濟(jì)上的存在基礎(chǔ)。因此，撰寫《資本論》時的馬克思與“居住在波蘭社會的氣孔中的猶太人”那樣的本來的商業(yè)民族的情況明確地加以區(qū)分，確認(rèn)對于商品生產(chǎn)者的社會來說最合適的宗教形態(tài)是“新教及其理神論”的形態(tài)中的基督教，將“禮拜抽象人類的基督教”的合理性認(rèn)可為適合于抽象的人類勞動所具有的規(guī)定意義的市民社會的宗教意識。①不過，在撰寫《論猶太人問題》的這個時候，還沒有明確地意識到經(jīng)營共同體之間的商業(yè)的前期資本的活動基礎(chǔ)和商品生產(chǎn)社會的區(qū)別，由于強(qiáng)調(diào)猶太教和基督教的共通性而不是差異面，所以關(guān)于西歐近代的精神的基礎(chǔ)的認(rèn)識也依然處于對焦不準(zhǔn)的狀態(tài)之中。在說到西歐近代的精神基礎(chǔ)的情況下，在那里首先是宗教改革期的新教的思想運(yùn)動作為劃時代的事件浮現(xiàn)出來。這個時候的馬克思與撰寫《資本論》的時候不同，還未能將在西歐近代的歷史形成中所占的宗教改革的意義作為他的歷史認(rèn)識的一環(huán)而明確地納入。正如反復(fù)指出過的那樣，在馬克思那里，宗教改革作為與市民社會的歷史的形成相關(guān)的東西明確成像是在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第三手稿的開頭的“私有財產(chǎn)和勞動”的項(xiàng)之中。但是，對于早期馬克思對市民社會的認(rèn)識僅僅切合其理論內(nèi)容來把握是不充分的。作為這個時候的馬克思主要從消極面來考察市民社會的背景，是因?yàn)樗ㄟ^編輯《萊茵報》而面臨了對德國現(xiàn)狀進(jìn)行批判這樣的實(shí)踐課題。在《德法年鑒》上刊登的另外一篇論文《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》可以說是直接地表達(dá)了馬克思的這種實(shí)踐的問題意識的斗爭宣言書。

編輯推薦

《受苦者的目光:早期馬克思的復(fù)興》：日本馬克思主義譯叢。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    受苦者的目光 PDF格式下載

---