回到思的事情

內(nèi)容概要

在新世紀里，思想的人們都有一個夢想，讓思想本身充滿創(chuàng)造力或創(chuàng)新力。這種夢想其實是源于對于當代思想狀況的焦慮。為什么?在一個計算和圖像的時代里，事物已不需要思想，人們也不愿和不能去思想。姑且對此不論，學術和思想之爭也讓思想自身處于一個困境之中。思想要么被學術所取代，成為了資料的收集和整理；要么背離了學術，成為了空洞的和浮夸的語辭的生產(chǎn)?？傊?，一種真正有創(chuàng)造力的思想仍在期待之中。        但思想從哪里獲得它自身的創(chuàng)造力?任何一種有創(chuàng)造力的思想都表明自身是新的，不是舊的，是新與舊的區(qū)分和分離。但任何一種有創(chuàng)造性的思想都不是憑空而出的，而是基于已有的傳統(tǒng)。因此，所謂思想的創(chuàng)造必須是對于歷史的追憶和再思。只有走進傳統(tǒng)，才能走出傳統(tǒng)；只有回到舊的，才能躍向新的。      對于任何一個當代中國的思想者來說，他都不可避免地面臨自身所屬的思想傳統(tǒng)，也就是儒家、道家和禪宗所構成的思想的歷史。過去人們力圖否定它，拒絕它和拋棄它，認為它束縛了人的存在，制約了現(xiàn)實的發(fā)展和進步。但現(xiàn)在人們試圖改變這種觀點，認為它是一個巨大的思想寶藏。特別是在“國學熱”當中，傳統(tǒng)思想得到了再度的肯定。但對于中國傳統(tǒng)思想，任何簡單的否定和肯定都不是適宜的態(tài)度。一種超出了肯定和否定立場的思想姿態(tài)是對于中國傳統(tǒng)思想的區(qū)分，也就是揭示出哪些是死的、哪些是活的。惟有活的思想才能激活我們的生活。

作者簡介

陳春文，男，1961年生，山東平原縣人，現(xiàn)任蘭州大學哲學院教授，1989-1994年分別游學于德國弗賴堡大學、特里爾大學和斯圖加特大學，依賴哲學的希臘性，介于有神無神之間。作為思者，沉埋于星空與大地的覆設，以仰望與傾聽中學著吟唱，學著獨白。

書籍目錄

前言第一章　思想聚焦著思想者（代導言）第二章　哲學說希臘話第三章　邏各斯與哲學話語第四章　亞里士多德與作為存在方式的形而上學第五章　存在之聽與存在之學第六章　近代性與人類文明的不確定性第七章　后現(xiàn)代還是后形而上學第八章　韻漢語與真理語言

章節(jié)摘錄

第一章 思想聚集著思想者（代導言）人棲身于世界，并使世界成為問題，成為人的問題。什么人棲身于一個什么樣的世界，那要看他怎樣理解人，怎樣理解世界。這就使人之為人、世界之為世界處于無法窮盡的言說要求中，而且這些要求常常是在不能照面的情況下相互打量著。在人的言說中，說得最多的是人，但最陌生的也是人，而且說得越多越陌生。究其實質，在于人把人放到了一個其上只有人的平面上。在這個平面上，左看是人，右看是人，上看是人，下看是人，但就是看不見人之為人的地基。人之為人的地基原本是要在思想中看的。要使地基進入視野，首先必須學會思想。從根本上說，人是生命托付給思想的那個限度。思想有多深，人的經(jīng)驗就有多深；思想給出多少意義的理解，人的經(jīng)驗就有多少意義的關懷；如果壓根兒就沒有思想過，人就不會使人成為人的問題；如果思想從未思到自己的限度，人就不能真正地經(jīng)驗自己，只能在有關人的過渡狀態(tài)上滑動。思想，當然是人的思想。只是通過人的思想和關于人的思想根本不同。在關于人的思想中，人既是起點又是終點，起于人的假設，止于人的假設。在這種思想中，人本身就是個假設物，假設到了一個其上只有人的平面上，在這個平面上，所有的人都是一個面孔，被同樣的假設所規(guī)定。在通過人的思想中，人既是假設者，又是被假設者，人在提出一切他所能提出的要求的同時，也被要求著，似乎有一種更深更廣的力量要求通過人來講話，直至人從這種講話中完全退聘為，使思想思想著思想本身。

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《回到思的事情》由武漢大學出版社出版。

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