修辭學(xué)發(fā)凡

前言

　　本書(shū)是一九三二年寫(xiě)成、印行的，過(guò)去曾經(jīng)重印過(guò)多次，一九五四年也曾經(jīng)重印過(guò)一次，現(xiàn)在又將重印，我趁這機(jī)會(huì)又從頭校讀了一遍。對(duì)于用語(yǔ)，略有改動(dòng)。是否妥當(dāng)，還請(qǐng)大家指正?！　‘?huà)清，又將若干不切合實(shí)際的古來(lái)定見(jiàn)帶便指破”。除了想說(shuō)述當(dāng)時(shí)所有的修辭現(xiàn)象之外，還想對(duì)于當(dāng)時(shí)正在社會(huì)的保守落后方面流行的一些偏見(jiàn)，如復(fù)古存文、機(jī)械模仿以及以為文言文可以修辭、白話(huà)文不能修辭，等等，進(jìn)行論爭(zhēng)，運(yùn)用修辭理論為當(dāng)時(shí)的文藝運(yùn)動(dòng)盡一臂之力。書(shū)中有些地方論爭(zhēng)的氣氛很重，便是為此。大白先生的序言，也是一篇參加論爭(zhēng)的序言，當(dāng)時(shí)文化界的朋友大約都知道。一九五四年重印時(shí)，我曾經(jīng)想把這論爭(zhēng)的部分減去，把劉大白先生的一篇序言也一并略去，因?yàn)槭逻^(guò)境遷，這一部分已經(jīng)成為陳?ài)E；但若如此，全書(shū)就要大動(dòng)，所以終于未曾實(shí)行，還是仍原書(shū)之舊。這次重印，也是如此。只有希望大家注意這兩個(gè)部分的分別，并且分別對(duì)待這兩個(gè)部分：對(duì)于當(dāng)時(shí)同保守落后的偏見(jiàn)論爭(zhēng)的部分，看看是否當(dāng)時(shí)發(fā)生過(guò)一些影響；對(duì)于畫(huà)清經(jīng)界或者畫(huà)清輪廓的部分，看看是否現(xiàn)在還有什么可以用。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)是把存在于漢語(yǔ)語(yǔ)文中的種種修辭方法、方式，以及運(yùn)用這些方法、方式的原理原則，加以系統(tǒng)的闡釋?zhuān)⑶抑该魉陌l(fā)展趨向。在闡釋和說(shuō)明中，引用了豐富、適切的白話(huà)和文言的例證。對(duì)于系統(tǒng)地研究修辭學(xué)，對(duì)于古今作品的閱讀理解欣賞和練習(xí)寫(xiě)作，都有助益。
　　全書(shū)共分十二篇。第一篇概括地述說(shuō)修辭現(xiàn)象和修辭學(xué)的全貌。指出修辭現(xiàn)象有消極和積極兩大分野，又指出修辭所可利用的語(yǔ)言文字的可能性和修辭所須適合的題旨和情境。第二篇述說(shuō)修辭所可利用的語(yǔ)言文字的可能性。第三篇述說(shuō)消極和積極兩大修辭分野的互相區(qū)別和互相聯(lián)系。第四篇述說(shuō)消極修辭的一般情況。第五篇至第九篇述說(shuō)積極修辭，其中第五至第八篇述說(shuō)積極修辭中的辭格，第九篇述說(shuō)積極修辭中的辭趣。第十篇述說(shuō)修辭現(xiàn)象隨種種不同情況而變化，以及它的統(tǒng)一的線索。第十一篇述說(shuō)語(yǔ)文的種種體式，特別詳述了體性方面的體式。第十二篇結(jié)語(yǔ)，述說(shuō)修辭學(xué)的變遷、發(fā)展，并指出研究修辭學(xué)應(yīng)有的努力。

作者簡(jiǎn)介

陳望道（1891—977），浙江義烏人，著名學(xué)者、教育家。1919年從日本留學(xué)歸國(guó)，任教于浙江第一師范學(xué)校，同時(shí)投身新文化運(yùn)動(dòng)。1920年翻譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)完整的中文本，1921年參與中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立，為中國(guó)共產(chǎn)黨的早期活動(dòng)家。1920年起，歷任復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)、安徽大學(xué)、廣西大學(xué)等校教授。1952年至1977年任復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)。1955年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部常務(wù)委員。一生從事文化教育和學(xué)術(shù)研究達(dá)六十年，涉獵社會(huì)科學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域。在哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、因明學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、新聞學(xué)等方面多有所成就；他學(xué)術(shù)事業(yè)的基點(diǎn)和重心在中國(guó)語(yǔ)文的研究方面，為語(yǔ)文改革、語(yǔ)法學(xué)和修辭學(xué)等學(xué)科做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。主要著譯成果輯錄于《陳望道文集》（四卷，1979—1990）、 《陳望道語(yǔ)文論集》（1980）和《陳望道修辭論集》（1985）。

書(shū)籍目錄

第一篇 引言
一 修辭二字習(xí)慣用法的探討
二 修辭和語(yǔ)辭使用的三境界
三 修辭和語(yǔ)辭形成的三階段
四 修辭同情境和題旨
五 修辭的技巧和修辭的方式
六 修辭研究的需要、進(jìn)展和任務(wù)
七 修辭學(xué)的功用
第二篇 說(shuō)語(yǔ)辭的梗概
一 修辭和語(yǔ)言
二 “態(tài)勢(shì)語(yǔ)”
三 聲音語(yǔ)
四 文字語(yǔ)
五 聲音
六 形體
七 意義
八 語(yǔ)言和文字的關(guān)系
九 漢語(yǔ)文變遷發(fā)展的大勢(shì)
第三篇 修辭的兩大分野
一 形式和內(nèi)容
二 內(nèi)容上的準(zhǔn)備
三 兩種表達(dá)的法式
四 語(yǔ)辭的三境界和修辭的兩分野
五 兩大分野的概觀
六 兩大分野的概觀二
第四篇 消極修辭
一 消極修辭綱領(lǐng)
二 意義明確
三 倫次通順
四 詞句平勻
五 安排穩(wěn)密
第五篇 積極修辭一
一 積極修辭綱領(lǐng)
二 辭格
甲類(lèi) 材料上的辭格
三 譬喻
四 借代
五 映襯
六 摹狀
七 雙關(guān)
八 引用
九 仿擬
十 拈連
十一 移就
第六篇 積極修辭二
乙類(lèi) 意境上的辭格
一 比擬
二 諷喻
三 示現(xiàn)
四 呼告
五 夸張
六 倒反
七 婉轉(zhuǎn)
八 避諱
九 設(shè)問(wèn)
十 感嘆
第七篇 積極修辭三
丙類(lèi) 詞語(yǔ)上的辭格
一 析字
二 藏詞
三 飛白
四 鑲嵌
五 復(fù)疊
六 節(jié)縮
七 省略
八 警策
九 折繞
十 轉(zhuǎn)品
十一 回文
第八篇 積極修辭四
丁類(lèi) 章句上的辭格
一 反復(fù)
二 對(duì)偶
三 排比
四 層遞
五 錯(cuò)綜
六 頂真
七 倒裝
八 跳脫
第九篇 積極修辭五
一 辭趣
二 辭的意味
三 辭的音調(diào)
四 辭的形貌
第十篇 修辭現(xiàn)象的變化和統(tǒng)一
一 格局無(wú)定
二 修辭現(xiàn)象也不是一定不易
三 修辭現(xiàn)象常有上落
四 修辭現(xiàn)象也常有生滅
五 適應(yīng)更是形形色色
六 變化的統(tǒng)一
第十一篇 文體或辭體
一 文體或辭體和文體或辭體的分類(lèi)
二 簡(jiǎn)約繁豐
三 剛健柔婉
四 平淡絢爛
五 謹(jǐn)嚴(yán)疏放
六 語(yǔ)文體式的繁復(fù)情況
第十二篇 結(jié)語(yǔ)
一 從修辭學(xué)術(shù)萌芽時(shí)期說(shuō)起
二 修辭文法混淆時(shí)期
三 中外修辭學(xué)說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期
四 結(jié)語(yǔ)
初版劉序
初版后記
《修辭學(xué)發(fā)凡》第九版付印題記
一九五四年版重印后記
一九六二年版重印前言
一九七六年版重印前言

章節(jié)摘錄

　　第一篇　引言　　一　修辭二字習(xí)慣用法的探討　　修辭本來(lái)是一個(gè)極熟的熟語(yǔ)，自從《易經(jīng)》上有了“修辭立其誠(chéng)”一句話(huà)以后便常常連著用的。連用久了，自然提起了辭字，便會(huì)想起了修字，兩字連結(jié)，簡(jiǎn)直分拆不開(kāi)。但是解說(shuō)起來(lái)，終究還是修是修、辭是辭的，被人當(dāng)作兩個(gè)單詞看。直到現(xiàn)在講修辭的還是如此?！　《魅藢?duì)于這兩個(gè)單詞的解說(shuō)，又頗不一致，大體各可分為廣狹兩義：（甲）狹義，以為修當(dāng)作修飾解，辭當(dāng)作文辭解，修辭就是修飾文辭；（乙）廣義，以為修當(dāng)作調(diào)整或適用解，辭當(dāng)作語(yǔ)辭解，修辭就是調(diào)整或適用語(yǔ)辭。　　第一，是文辭還是語(yǔ)辭?這在過(guò)去，往往會(huì)回答你說(shuō)：既然講修辭，自然修的是文辭。如顧亭林所謂“從語(yǔ)錄入門(mén)者多不善于修辭”（見(jiàn)《日知錄》十九），便是隱隱含有這種意思的一個(gè)例。但若略加考察，便知這只是禮拜文言時(shí)期的一種偏見(jiàn)。在禮拜文言的時(shí)期，人們往往輕蔑語(yǔ)體，壓抑語(yǔ)體，貶稱(chēng)它為“俚語(yǔ)”為“俗語(yǔ)”。又從種種方面笑話(huà)它的無(wú)價(jià)值。而以古典語(yǔ)為范同今后語(yǔ)言的范型。其實(shí)古典語(yǔ)在古典語(yǔ)出現(xiàn)的當(dāng)時(shí)，也不過(guò)是一種口頭語(yǔ)言，而所謂修辭又正是從這種口頭語(yǔ)言上發(fā)展起來(lái)的。無(wú)論中外，都是如此。后來(lái)固然有過(guò)一大段語(yǔ)文分歧的時(shí)期，執(zhí)筆者染上了一種無(wú)謂的潔癖，以謹(jǐn)謹(jǐn)守衛(wèi)文言為無(wú)上的圣業(yè)。而實(shí)際從語(yǔ)體出身的還是往往備受非常的禮遇，如“於菟”、“阿堵”之類(lèi)方言，竟至視同辭藻，便是其例。如所謂諧隱，逐漸發(fā)展，成為燈虎商謎，竟至視為文人雅事，也是其例。而（1）文辭上流行的修辭方式，又常常是受口頭語(yǔ)辭上流行的修辭方式的影響的，要是承認(rèn)下游的文辭的修辭方式，便沒(méi)有理由可以排斥上游的語(yǔ)辭的修辭方式。（2）文辭和語(yǔ)辭的修辭方式又十九是相同的，要是承認(rèn)文辭的修辭方式，也便沒(méi)有理由可以排斥語(yǔ)辭上同等的修辭方式。（3）既是文辭語(yǔ)辭共有的同等現(xiàn)象，即不追尋源頭也決沒(méi)有理由可以認(rèn)為文辭獨(dú)得之秘。就修辭現(xiàn)象而論修辭現(xiàn)象，必當(dāng)坦白承認(rèn)所謂辭實(shí)際是包括所有的語(yǔ)辭，而非單指寫(xiě)在紙頭上的文辭。何況文辭現(xiàn)在也已經(jīng)回歸本流，以口頭語(yǔ)辭為達(dá)意傳情的工具。而我們現(xiàn)在聽(tīng)到“演說(shuō)的修辭”云云，也早已沒(méi)有人以為不辭了。這就是實(shí)際上已經(jīng)把語(yǔ)辭認(rèn)作修辭的工具了。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　這是近年來(lái)的好書(shū)。有了這部書(shū)，修辭法上的問(wèn)題差不多都已頭頭是道地解決了?！　　~圣陶　　真正不顧復(fù)古派和禮拜文言者的對(duì)抗，采用由西方東方傳人的科學(xué)的研究方法，徹底將中國(guó)的修辭學(xué)加以革新，寫(xiě)成了一部網(wǎng)羅萬(wàn)有、條例分明、有系統(tǒng)而又能兼顧古話(huà)文和今話(huà)文的修辭學(xué)專(zhuān)書(shū)的，是著名的修辭學(xué)家陳望道氏?！　　猍新加坡]鄭子瑜　　這部具有里程碑性質(zhì)的重要著作……使我認(rèn)識(shí)到：修辭學(xué)是一個(gè)寬廣的、很值得探索的領(lǐng)域，是一門(mén)既有理論意義，又有實(shí)用意義的學(xué)問(wèn)?！　　獜堉竟?/pre>


編輯推薦
　　這是近年來(lái)的好書(shū)。有了這部書(shū)，修辭法上的問(wèn)題差不多都已頭頭是道地解決了?！　　~圣陶　　真正不顧復(fù)古派和禮拜文言者的對(duì)抗，采用由西方東方傳人的科學(xué)的研究方法，徹底將中國(guó)的修辭學(xué)加以革新，寫(xiě)成了一部網(wǎng)羅萬(wàn)有、條例分明、有系統(tǒng)而又能兼顧古話(huà)文和今話(huà)文的修辭學(xué)專(zhuān)書(shū)的，是著名的修辭學(xué)家陳望道氏?！　　猍新加坡]鄭子瑜　　這部具有里程碑性質(zhì)的重要著作……使我認(rèn)識(shí)到：修辭學(xué)是一個(gè)寬廣的、很值得探索的領(lǐng)域，是一門(mén)既有理論意義，又有實(shí)用意義的學(xué)問(wèn)。　　——張志公





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