西方民俗學(xué)史

內(nèi)容概要

本書(shū)是我國(guó)系統(tǒng)研究、介紹西方民俗學(xué)史的第一部專(zhuān)著。書(shū)中從多學(xué)科視角考察了18世紀(jì)末、19世紀(jì)初現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)端以來(lái)西方民俗學(xué)的理論思潮和學(xué)術(shù)發(fā)展動(dòng)向，清晰地介紹了西方民俗學(xué)派的主要流派及主要代表人物，還論述了有關(guān)民俗文化交叉學(xué)科的研究對(duì)象、范圍、內(nèi)容、方法的理論構(gòu)想。

書(shū)籍目錄

序言　一  民俗研究的多學(xué)科視角  　二  關(guān)于民俗學(xué)的認(rèn)識(shí)　三  民俗學(xué)對(duì)于人類(lèi)學(xué)的直接借鑒　四  交叉學(xué)科的發(fā)展　五  寫(xiě)作本書(shū)的目的第一章　歐洲現(xiàn)代民族主義運(yùn)動(dòng)與民俗學(xué)的興起  第一節(jié)　法國(guó)大革命及其對(duì)民族主義運(yùn)動(dòng)的影響    一  大革命與《人權(quán)宣言》      二  法國(guó)大革命與民族精神    三  法國(guó)大革命對(duì)歐洲的影響      四  民族主義思想　第二節(jié)　民族主義思想與民俗學(xué)的興起    一  赫爾德思想的歷史背景    二  赫爾德的民俗思想與活動(dòng)    三  赫爾德與歐洲民俗學(xué)的興起  　第三節(jié)　芬蘭的民族主義運(yùn)動(dòng)與《卡勒瓦拉》      一  芬蘭的民族主義興起    二  芬蘭民族主義文化活動(dòng)    三  民間文學(xué)考察與出版    四  《卡勒瓦拉》的搜集及其影響　第四節(jié)　興起階段的民俗學(xué)特點(diǎn)    一  民俗學(xué)與政治運(yùn)動(dòng)的密切結(jié)合      二  民俗的“民”代表農(nóng)民和普通人  　　三  民俗的主要對(duì)象是口頭文學(xué)　　四  重視民俗美學(xué)　　五  關(guān)注口頭文本忽視它的講述者和傳播者第二章　進(jìn)化論的民俗研究　第一節(jié)　人類(lèi)學(xué)的興起    一  人類(lèi)學(xué)的資料來(lái)源    二  進(jìn)化論人類(lèi)學(xué)派的興起    三  早期民俗學(xué)研究的趨向  　第二節(jié)　原始人的理性——文化起源論    一  萬(wàn)物有靈論——原始哲學(xué)    二  擬人化——原始宗教與神話(huà)的表達(dá)方式      三　功利性——原始理性的體現(xiàn)　第三節(jié)　遺留物理論    一  遺留物的判斷——原初意義與功能的基本喪失      二  遺留物的價(jià)值——?dú)W洲農(nóng)民遺留物與野蠻民族文化的比較      三  因果同一性——文化相似性的解釋　第四節(jié)　文化的進(jìn)步    一  進(jìn)步的標(biāo)桿　  二  遺留物的保守性　  三  理性的最終勝利　第五節(jié)　進(jìn)化理論的特點(diǎn)    一  充分的人本主義批判精神    二  比較方法的求同性    三  對(duì)理性主義的崇尚    四  對(duì)遺留物作用的負(fù)面評(píng)價(jià)第三章  比較語(yǔ)言學(xué)派的民俗研究及安德魯·蘭格對(duì)該派的批評(píng)  第一節(jié)　比較語(yǔ)言學(xué)派與民俗研究    一  比較的歷史語(yǔ)言學(xué)    二  比較神話(huà)研究    三  自然神話(huà)學(xué)派    四  語(yǔ)言學(xué)派民俗研究的特點(diǎn)  第二節(jié)  麥克斯·繆勒比較語(yǔ)言學(xué)的宗教研究    一  繆勒宗教研究的客觀(guān)比較立場(chǎng)    ……第四章　民俗研究中的傳播學(xué)派第五章　儀式與神話(huà)第六章　作為社會(huì)事實(shí)的民俗第七章　作為人類(lèi)生活之手段的民俗第八章　文化人格學(xué)派的民俗觀(guān)第九章　進(jìn)化科學(xué)理解的民俗第十章　探索心靈的永恒結(jié)構(gòu)第十一章　解釋民俗的意義第十二章　民俗的象征研究

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