世紀(jì)大講堂

前言

　　《世紀(jì)大講堂》于2000年開(kāi)講，至今已有數(shù)百位演講者登臺(tái)，四位鳳凰衛(wèi)視主持人接力主持，千百學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)講提問(wèn)，億萬(wàn)電視觀眾一起跟堂收看——這些數(shù)字都體現(xiàn)出一種堅(jiān)守：我們的民族和文化，需要更多來(lái)自學(xué)術(shù)殿堂獨(dú)立思考的浸潤(rùn)和引悟?！　‘?dāng)年我們創(chuàng)立這檔節(jié)目時(shí)，找不到另外的成功范本，對(duì)于它后來(lái)的影響力，我們以為是一種“意外的收獲”。　　其實(shí)它又潛藏著必然的因子。　　把大中華文化圈知名學(xué)者的最新學(xué)術(shù)思想成果，從小眾范疇搬進(jìn)國(guó)民大課堂，是方法，也是態(tài)度。這個(gè)課堂沒(méi)有任何偏見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立之精神，自由之思想”，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。于是，相對(duì)靜態(tài)的演講，被傳播放大，而思想的厚重，又帶了傳播遠(yuǎn)走，中華文明的高山流水，惠澤于四野?！　∪绻f(shuō)生命個(gè)體原本是有限的常數(shù)，不可估限的變量正在于她所選擇的生存方式和路徑。對(duì)于主講者和聆聽(tīng)者都是如此?！　〔徽撌且煌八疂饪s為幾滴水的臺(tái)上智慧，還是從幾滴水中領(lǐng)悟一桶水的普通聽(tīng)眾，他們?cè)谥v堂相遇，都應(yīng)是生命的盛事。加上主持入游刃有余的穿插，張弛有度的節(jié)奏掌控，將那山河之問(wèn)，化作了行云流水。在當(dāng)今社會(huì)的躁動(dòng)喧囂中，靜心傾聽(tīng)一堂知性的課，或許是一件奢侈的事，可它切實(shí)地拓展著人的眼光和胸襟。

內(nèi)容概要

　　《大國(guó)》從《世紀(jì)大講堂》中挑選出圍繞“大國(guó)”這一話題而展開(kāi)的節(jié)目，以書(shū)面形式呈現(xiàn)。這些節(jié)目想告訴我們，只有持續(xù)開(kāi)放的意識(shí)、不間歇地開(kāi)放腳步、不停頓地向自己的內(nèi)心和中國(guó)以外的地方尋找，才可以觸摸到那個(gè)叫做進(jìn)步的東西?！　【唧w收錄了：《世紀(jì)美國(guó)》、《英國(guó)現(xiàn)代化的歷史啟示》、《優(yōu)雅與暴力法蘭西的崛起》、《法國(guó)大革命對(duì)現(xiàn)代政治的影響》、《皇權(quán)與日本近代化》等14篇文章?！　　妒兰o(jì)大講堂》于2000年開(kāi)講，至今已有數(shù)百位演講者登臺(tái)，四位鳳凰衛(wèi)視主持人接力主持，千百學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)講提問(wèn)，億萬(wàn)電視觀眾一起跟堂收看：這些數(shù)字都體現(xiàn)出一種堅(jiān)守：我們的民族和文化，需要更多來(lái)自學(xué)術(shù)殿堂獨(dú)立思考的浸潤(rùn)和引悟。　　當(dāng)年我們創(chuàng)立這檔節(jié)目時(shí)，找不到另外的成功范本，對(duì)于它后來(lái)的影響力，我們以為是一種“意外的收獲”。

書(shū)籍目錄

于熱鬧處安靜聽(tīng)　劉長(zhǎng)樂(lè)世紀(jì)美國(guó)　李劍鳴英國(guó)現(xiàn)代化的歷史啟示　錢乘旦優(yōu)雅與暴力法蘭西的崛起　沈堅(jiān)法國(guó)大革命對(duì)現(xiàn)代政治的影響　高毅皇權(quán)與日本近代化　楊棟梁德意志的精神　顧俊禮“德意志獨(dú)特道路”的新解釋　景德祥十月革命與蘇維?！「叻哦砹_斯的道路　王康中華民族振興的旗幟和道路　李君如貞觀之治　昊宗國(guó)忽必烈和元帝國(guó)　李治安成吉思汗與世界　席慕容康乾盛世為何走向衰落　郭成康

章節(jié)摘錄

　　世紀(jì)美國(guó)　李劍鳴　　曾子墨：大洋彼岸有一個(gè)飄揚(yáng)著星條旗的國(guó)家——美利堅(jiān)合眾國(guó)。作為融合了許多個(gè)種族、許多種文化的國(guó)家，美國(guó)毫無(wú)疑問(wèn)是人類發(fā)展史上一場(chǎng)重大的“實(shí)驗(yàn)”。這場(chǎng)“實(shí)驗(yàn)”相當(dāng)?shù)某晒ΑＲ驗(yàn)?，這個(gè)僅僅只有兩百多年歷史的國(guó)家，成功地演繹了大國(guó)崛起的奇跡——它將世界第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的位置占據(jù)了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久。美國(guó)是如何成功崛起的？從歐洲的探險(xiǎn)者第一次踏上“新大陸”開(kāi)始直至今天。它經(jīng)歷了怎樣的波瀾壯闊？有關(guān)這些問(wèn)題，請(qǐng)李劍鳴先生與我們一起解讀?！　∧鶜q就成為博士生導(dǎo)師，而很多人三十六歲的時(shí)候還在讀博士。好多人都在猜測(cè)，您的學(xué)業(yè)是不是從小到大都特別出類拔萃？　　李劍鳴：出類拔萃談不上。我總跟我的學(xué)生講，一個(gè)人的成功有很多條件，其中最基本的是要勤奮。我能稍微做出一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)可能主要是因?yàn)槲易米　Ｑ芯繗v史或者一個(gè)問(wèn)題好比是登山——攀爬的過(guò)程非常艱苦，但最終獲得的快感是站在山頂，登高一望、清風(fēng)萬(wàn)里的時(shí)候?？墒?，這個(gè)時(shí)間很短暫，而攀爬的過(guò)程特別艱辛，所以需要有“坐冷板凳”的精神?！　≡幽簭氖裁磿r(shí)候開(kāi)始了這樣一個(gè)非常艱辛的攀爬過(guò)程？　　李劍鳴：我1978年上大學(xué)學(xué)的是歷史專業(yè)，之后一直沒(méi)有離開(kāi)過(guò)這個(gè)專業(yè)領(lǐng)域。在這個(gè)過(guò)程中得到了很多名師的指點(diǎn)和教導(dǎo)，所以能夠避免走很多的彎路，比較順利地按照自己想要走的路繼續(xù)走下來(lái)?！　≡幽耗谶@期間有沒(méi)有心動(dòng)過(guò)，覺(jué)得也應(yīng)該走出歷史研究的象牙塔，到外面去看一看？　　李劍鳴：一個(gè)人做什么，關(guān)鍵是要出于對(duì)自己的能力和興趣的一種把握。我是屬于比較封閉型的人，坐在書(shū)齋里面雖然枯燥一點(diǎn)，但有一種安全感、踏實(shí)感。所以我好像沒(méi)有過(guò)非要出去闖一闖、走一走、看一看的感覺(jué)?！　≡幽簽槭裁茨鷷?huì)對(duì)歷史如此的感興趣？　　李劍鳴：因?yàn)槿藢?shí)際上是一種歷史的存在。在探究一個(gè)人、一個(gè)群體、一個(gè)社會(huì)的過(guò)去的歷程時(shí)，會(huì)感到像是在和前人對(duì)話和交流。這時(shí)就能夠用個(gè)人的思想、智慧和知識(shí)深入到一個(gè)很幽邃的時(shí)間長(zhǎng)廊中去發(fā)現(xiàn)很多新奇的事物，這是歷史的真正魅力所在?！　≡幽何覀兛梢杂泻芏嗯c前人對(duì)話的選擇。您為什么會(huì)選擇跟美國(guó)歷史上的人物進(jìn)行“對(duì)話”？　　李劍鳴：這其中既有個(gè)人的興趣，也有一些機(jī)緣。在走上工作崗位以后，我做的就是世界近代史研究。在世界近代史領(lǐng)域找一個(gè)具體的點(diǎn)來(lái)研究，需要有很多的條件，特別是語(yǔ)言的條件。我當(dāng)時(shí)只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)英語(yǔ)，當(dāng)然是研究美國(guó)或者英國(guó)比較合適了。20世紀(jì)80年代，大家非常關(guān)注美國(guó)，我也隨著關(guān)注的潮流走進(jìn)了美國(guó)歷史這個(gè)研究領(lǐng)域?！　≡幽洪_(kāi)始研究美國(guó)歷史的時(shí)候，美國(guó)和您之前的想象一樣嗎？我念小學(xué)時(shí)所知道的美國(guó)，在某些程度上是被妖魔化的。不知道您當(dāng)時(shí)通過(guò)剛剛開(kāi)始的研究，會(huì)不會(huì)發(fā)現(xiàn)一些新奇的地方？　　李劍鳴：我們過(guò)去所接觸的很多關(guān)于美國(guó)的知識(shí)是一種宣傳。而基于翔實(shí)的材料，通過(guò)研究以后再來(lái)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們過(guò)去掌握的很多關(guān)于美國(guó)的知識(shí)實(shí)際上是被扭曲或者被遮蔽了的。雖然通過(guò)自己的研究，只能了解很小的一個(gè)角落，但是這個(gè)角落里有很多過(guò)去被說(shuō)得不夠精彩、實(shí)際上是很精彩的東西?！　≡幽和ㄟ^(guò)這些年對(duì)美國(guó)歷史的研究，您自己喜歡這個(gè)國(guó)家嗎？喜歡美國(guó)人嗎？　　李劍鳴：不能說(shuō)喜歡，我比較欣賞美國(guó)人。　　短暫的歷史，多樣的起源，　　素有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事強(qiáng)國(guó)之稱的美國(guó)，　　有著怎樣深厚的文化底蘊(yùn)？　　百年來(lái)，美利堅(jiān)所形成的文化特性，是如何滲透進(jìn)它的崛起之路？　　大家總在問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，“美國(guó)為什么能夠迅速崛起”或者“美國(guó)是怎樣迅速崛起的”，我的基本思路是從文化史的視角，來(lái)看一看美國(guó)在歷史過(guò)程中究竟形成了一些什么樣的文化特性。這些文化特性是怎樣影響美國(guó)的？給美國(guó)的發(fā)展提供了什么樣的動(dòng)力？我主要從三個(gè)方面來(lái)切入這個(gè)問(wèn)題：一是美國(guó)文化的多樣性與美國(guó)的發(fā)展；二是美國(guó)文化的前瞻性和美國(guó)的發(fā)展；三是美國(guó)文化當(dāng)中的規(guī)則意識(shí)與美國(guó)的發(fā)展。　　首先，談?wù)劽绹?guó)文化的多樣性?！　∈紫鹊谜勊臍v史起源。美國(guó)文化的起源實(shí)際上是具有多樣性的。過(guò)去說(shuō)美國(guó)文化起源于歐洲，起源于英國(guó)，這種觀點(diǎn)實(shí)際上是一種“一元論”的起源觀，現(xiàn)在已經(jīng)被很多學(xué)者拋棄了?，F(xiàn)在越來(lái)越多的學(xué)者意識(shí)到，美國(guó)文化實(shí)際上是在歐洲文化、美洲印第安人文化、還有非洲黑人文化的交會(huì)和互動(dòng)中形成了自己的特色。所以，這三種文化共同構(gòu)成美國(guó)文化的淵源。　　從這個(gè)意義上講，“美國(guó)在幾百年間就發(fā)展成為一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)”的說(shuō)法可能不是特別恰當(dāng)。因?yàn)槊绹?guó)作為一個(gè)國(guó)家，確實(shí)是只有短暫的兩百多年的歷史。但是，它作為一種文化的歷史卻是非常悠久的。文化的主要載體是什么？是開(kāi)發(fā)建設(shè)美國(guó)的人。由于背負(fù)著一個(gè)很悠久的文化傳統(tǒng)，美國(guó)文化的發(fā)展實(shí)際上是在吸收了很多文化的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。美國(guó)文化起源的多樣性，很自然地導(dǎo)致了美國(guó)文化的構(gòu)成具有非常突出的多樣性。而且，又因?yàn)槊绹?guó)是一個(gè)不斷有移民進(jìn)入的移民國(guó)家，所以，人口構(gòu)成的族裔差別以及族裔的多樣性越來(lái)越突出。而族裔的多樣性越來(lái)越加強(qiáng)了文化的多樣性。　　融合與沖撞，帶給美國(guó)的是怎樣的喜與憂？　　務(wù)實(shí)與豪情，美國(guó)人的多重性格突出地表現(xiàn)在哪些方面？　　在多種族、多文化的國(guó)度里，　　美國(guó)人如何應(yīng)對(duì)多樣性文化所造成的沖突？　　我特別地強(qiáng)調(diào)美國(guó)文化多樣性中的宗教多樣性。美國(guó)是一個(gè)宗教意識(shí)很強(qiáng)的國(guó)家。在今天的美國(guó)，經(jīng)常去教堂的人一般在50％上下，而且世界上任何一種主要的宗教在美國(guó)都有它的信眾。過(guò)去我們?cè)谧匪菝绹?guó)文化的起源或者探討美國(guó)文化的特性時(shí)，往往會(huì)說(shuō)清教構(gòu)成了美國(guó)文化的一個(gè)基本特性。但實(shí)際上，清教僅僅只是新英格蘭地區(qū)的主導(dǎo)性宗教。而且，清教本身經(jīng)歷過(guò)一個(gè)不斷地變化的過(guò)程，總的趨勢(shì)是不斷衰落的?！　〕饲褰桃酝猓绹?guó)還存在著眾多的教派，基督教內(nèi)部教派眾多。這些不同的教派都以自己的方式給美國(guó)的政治、民主、自由理念和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供道德的和價(jià)值的支持。他們相互競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又謀求共存，這就使美國(guó)不可能產(chǎn)生一個(gè)一統(tǒng)天下的主流教派，因此美國(guó)沒(méi)有國(guó)教。而且，美國(guó)是比較早、比較徹底地實(shí)行了宗教寬容和信仰自由的國(guó)家，這是寫(xiě)進(jìn)了美國(guó)憲法的。宗教的多樣性促成了美國(guó)具有很濃重的宗教氣氛，但它又是一個(gè)宗教非常開(kāi)明、非常自由的國(guó)家。　　除了宗教的多樣性以外，美國(guó)社會(huì)還有一個(gè)很突出的現(xiàn)象是利益的多樣性。其實(shí)，任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)有利益的多樣性，會(huì)有不同的群體所發(fā)出來(lái)的利益訴求——關(guān)鍵是怎樣看待這種多樣性。有的社會(huì)不承認(rèn)利益的多樣性，或者說(shuō)只承認(rèn)和保護(hù)某些特殊的利益，而忽視或者踐踏其他的利益。應(yīng)該說(shuō)，在對(duì)待利益多樣性方面，美國(guó)有自己獨(dú)到的地方?！　〈送?，美國(guó)從州到聯(lián)邦的立法機(jī)構(gòu)都分成上、下兩院，聯(lián)邦國(guó)會(huì)有參議院和眾議院。為什么要分兩院？有一個(gè)重要的考慮是，要用來(lái)代表不同的利益群體。英國(guó)的立法機(jī)構(gòu)是由國(guó)王、貴族院和平民院組成的。因?yàn)橛?guó)存在著三個(gè)等級(jí)：王室、貴族和平民?？墒牵绹?guó)革命的時(shí)候只有一個(gè)等級(jí)，就是人民。只有一個(gè)等級(jí)，是不是說(shuō)有一個(gè)“一院制”的議會(huì)就能夠代表他們呢？美國(guó)革命時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)人不這么看，他們認(rèn)為，雖然人民是一個(gè)等級(jí)，但是人民當(dāng)中有不同的利益群體——有富人，有窮人；有南部人，有北部人；有大州的居民，也有小州的居民。所以，這些不同群體的利益在國(guó)會(huì)中都應(yīng)該有代表。這樣一來(lái)，從美國(guó)建國(guó)初期開(kāi)始，美國(guó)人所設(shè)計(jì)的、所實(shí)行的這種政治體制就能夠容納、包容各種不同的利益。各種不同的利益訴求都能夠在一個(gè)既定的限定框架中獲得解決。盡管要做很多的斗爭(zhēng)，付出很大的努力，但是最終能夠得到滿足，而不需要推翻這個(gè)體制。所以，美國(guó)體制能夠包容這樣的多樣性，能夠盡可能地反映眾多的利益訴求。這是美國(guó)政治穩(wěn)定的一個(gè)很重要的條件?！　〉?，美國(guó)人在處理文化多樣性方面并不是非常成功。因?yàn)檎贾髁鞯匚坏陌兹?，長(zhǎng)期不喜歡文化的多樣性——他們想通過(guò)“美國(guó)化”消滅文化差異，同化其他的族裔，鑄造一種具有同質(zhì)性、純一性的美利堅(jiān)文化。但實(shí)際上，這種做法很不成功。到了20世紀(jì)七八十年代，他們終于認(rèn)識(shí)到不同的文化具有不同的價(jià)值，應(yīng)該允許各種文化平等地在美國(guó)社會(huì)存在和競(jìng)爭(zhēng)。盡管美國(guó)歷史上很長(zhǎng)時(shí)期不能很好地處理文化的多樣性，但是相對(duì)于世界上的很多國(guó)家，美國(guó)對(duì)待不同族裔的政策是比較開(kāi)明的。這也是世界上很多國(guó)家的人在受到迫害、排擠時(shí)，紛紛移居美國(guó)的原因。美國(guó)正是因?yàn)榧辛诉@么多族裔、這么多國(guó)籍來(lái)源的人，才能夠吸收很多文化的長(zhǎng)處，能夠使用各種類型的人才，共同建設(shè)美國(guó)社會(huì)。所以，文化的多樣性對(duì)于美國(guó)是一種非常有利的因素。盡管它沒(méi)有很好地處理這種多樣性旭它的機(jī)制沒(méi)有使這種多樣性的好處遭到全部的扼殺。

編輯推薦

　　鳳凰衛(wèi)視出版中心編著，鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》，思想的盛宴，學(xué)術(shù)的殿堂，阿憶、王魯湘、許戈輝、曾子墨、接力主持。當(dāng)今華語(yǔ)世界最酣暢的思想饕餮。

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