重向新安問碧流

前言

　　徽商研究從何時開始？應該有幾條必須同時具備的判斷標準。我們認為，第一，從研究者的研究目的來說，應當十分明確，從一開始的研究就要有預設的目的。如果沒有一個預設的研究目的，只是出于某種自由愛好而寫作發(fā)表了一些文字就不應視作研究某一問題的開端。如果那樣，對于徽商的研究，似乎就可追溯到徽商誕生的年代。第二，從研究者的研究起點和水平來說，研究出發(fā)點主要不是事實研究，而應當側(cè)重于探索事物發(fā)展變化規(guī)律性的研究，盡管事實研究是探索事物發(fā)展變化規(guī)律的基礎(chǔ)，但歷史事實畢竟都是片斷的、支離的、散亂的，對于歷史事實的描述幾乎和歷史事實的發(fā)生都是同時的，那些歷史上的私家筆記等都是作者自己眼中的歷史事實。記載者或描述者并不是研究者，研究者的研究是拼接歷史的碎片，是企圖研究歷史事實的完整性以及企圖從中找出規(guī)律性的認識，所以，研究起點和研究水平應是某個問題研究起始的標志之一。第三，作為一門學問的研究起始要有代表作，代表作的特征：一是要有分量，即要有一定的文字表述量，三言兩語固然可以出精品，但作為一門學問三言兩語就難以說明問題；二是要有理論研究的力度，即要有理論分析的穿透力；三是研究成果要被學術(shù)界公認；四是研究的內(nèi)容必須是所研究事物的核心問題或主要方面，如果說這樣幾條判斷標準能夠成立的話，我們便可以來分析徽商研究的起始。

內(nèi)容概要

新中國成立后，我國由徽商研究逐步發(fā)展到徽學研究，但在徽學研究中，徽商研究一直是熱點和重點(“文革”期間除外)。明清時代和徽州社會孕育了徽商，徽商產(chǎn)生后，又使明清以后和徽州社會的方方面面打上了商人文化的印記。要研究明清以降的歷史，就必須研究徽商等商幫對該時代商品經(jīng)濟發(fā)展的影響，要研究徽商，就必須研究明清以降的歷史和徽州社會，二者不可或缺、割裂。從邏輯上說，徽商雖是徽學的一部分，但卻是十分重要的一部分，甚至從某種意義上說是核心部分，如果沒有徽商，今天就不大可能形成一門嶄新的學科——徽學。當然還可以反過來說，如果不對徽學的各個方面進行透徹的研究，也就無法真正研究透徽商?；丈蹋鐝埡ｙi生前所指出的那樣，是徽州社會。之“子”，是徽州社會的“酵母”。④正因為如此，新中國成立后，特別是20世紀80年代以來，國內(nèi)許多學者將注視點放到徽州這塊被人長期視為神秘莫測的山區(qū)土地上。特別是自那以后，研究成果不斷迭現(xiàn)，出現(xiàn)了嫁接果相覆蓋，連理枝相交通的繁榮局面。

書籍目錄

第一章　明清財政制度變遷與徽商興衰研究  一、明清賦稅制度變遷  二、賦稅制度變遷對徽商的影響  三、明清鹽政變遷  四、明清鹽政變遷與徽商興衰  五、結(jié)語第二章　徽商與明清徽州教育經(jīng)濟的變遷  一、徽商與徽州教育經(jīng)濟發(fā)展概況  二、明清徽州的商業(yè)教育概況  三、徽州商業(yè)社會教育的特色及其對商業(yè)的影響  四、結(jié)語第三章　明代安徽書院觀照下的徽州商人書院  一、明代安徽書院的數(shù)量及時空分布特征  二、明代安徽書院的發(fā)展和區(qū)域文化的互動  三、鳳陽府與徽州州府書院發(fā)展的對比研究  四、結(jié)語第四章　徽商的信用體系研究　一、明清徽商信用體系的內(nèi)容　二、明清徽商信用體系的成因及影響　三、明清徽商信用體系的現(xiàn)代啟示　四、結(jié)語第五章　徽商子幫：宣紙商幫研究　一、歷代宣紙規(guī)模和產(chǎn)量研究　二、宣紙商幫的一般特征　三、宣紙商幫的特點分析　四、結(jié)語第六章　  從徽商家庭走出來的經(jīng)濟思想家王茂蔭　一、王茂蔭生平與家世　二、王茂蔭的經(jīng)濟思想　三、包世臣的經(jīng)濟思想　四、王茂蔭和包世臣經(jīng)濟思想比較研究　五、王茂蔭經(jīng)濟思想的歷史地位　六、結(jié)語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　首先，推動了明代安徽區(qū)域?qū)W術(shù)的繁榮。書院推動學術(shù)的發(fā)展主要是通過講會的形式實現(xiàn)的，講會析疑辯難，這是書院不同于其他教育組織形式的一個顯著特征。書院講會始于南宋，盛行于明中葉以后，至清初仍很盛行。它是書院教學和學術(shù)研究與交流的重要形式，也是書院在教學方式和教學目的上迥異于官學、科舉教育的重要標志之一，在書院教育和學術(shù)研究中發(fā)揮了極為重要的作用。安徽書院的講會歷史悠久，發(fā)端于南宋歙縣紫陽書院。元、明之際，皖地朱門后學甚眾，或為山長，或任主講，常舉行講會。明中葉以后隨著安徽地區(qū)學術(shù)的繁榮，書院講會更加興盛。明中葉由于王學提倡的“致良知”和“知行合一”的理論非常簡明易懂，并且使士人孜孜以求的“人人有個作圣之路’，成為可能，王學得到了絕大多數(shù)士人的認同和擁護。當然王學的發(fā)展還與明代中后期的社會經(jīng)濟和社會風氣出現(xiàn)的新特點有很大關(guān)聯(lián)，正如有學者指出：“在嘉靖以后，民間社會漸漸擁有較大的空間，市民生活風氣也趨向多樣化，倫理同一性的約束越來越小，而官方控制力也越來越松弛。隨著城市、商業(yè)、交通以及印刷技術(shù)和造紙技術(shù)的發(fā)達，知識傳播更加容易，也越來越超出官方意識形態(tài)所劃定的底線，士紳與市民所擁有的財富資源，也使得另外開辟思想表達和知識傳播的管道成為可能?！?/pre>




編輯推薦
　　學術(shù)是永遠不斷刨根問底的事業(yè)，《重向新安問碧流：多重視角下的明清徽商研究》作為一個學術(shù)探索的腳印，我們已經(jīng)感到留下了許多缺憾，同時又感到這種缺憾暫時無法彌補，在一種無可奈何的心境下，我們想起了魯迅先生的話：先在歧路頭坐下，歇一會，或者睡一覺，于是選一條似乎可走的路再走……





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