青年信仰與宗教文化

前言

　　“青年”在我國(guó)有4億之眾，是社會(huì)中最有生氣的力量，也是最有活力的社會(huì)群體?！白诮獭笔菢O為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是意識(shí)形式的社會(huì)觀念，是客觀存在的社會(huì)組織?！扒嗄辍焙汀白诮獭?，分屬于兩個(gè)不同學(xué)科領(lǐng)域，但都是備受人們關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。　　上個(gè)世紀(jì)80-90年代，曾出現(xiàn)過(guò)一股“青年宗教熱”的社會(huì)現(xiàn)象，引起了社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注，同時(shí)也引發(fā)了部分理論界和教育界同仁的深刻討論。身為北京青年政治學(xué)院教師，研究青年熱點(diǎn)問(wèn)題是義不容辭的責(zé)任，我懷著滿腔熱情投身到研究者的行列。在1997年申報(bào)且承擔(dān)了北京市教委人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“改革開(kāi)放以來(lái)，北京青年宗教信仰狀況調(diào)查及對(duì)策研究”，2000年與劉綺菲教授共同出版了《青年與“宗教熱”》一書并發(fā)表了相關(guān)論文。在這一時(shí)期，有來(lái)自北京、上海、廣州、東北三省等地的同仁，相繼以“青年宗教”現(xiàn)象為題展開(kāi)研究和著書立說(shuō)。此階段人們研究的共同特點(diǎn)，是對(duì)“青年宗教熱”現(xiàn)象的客觀描述及原因剖析?！　∵M(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)進(jìn)步，青年信仰及宗教觀也悄然發(fā)生了變化，青年的宗教熱度仍持續(xù)居高不下，并且出現(xiàn)了信徒的高知識(shí)化、高層次化趨勢(shì)。青年對(duì)宗教信仰已不再盲目，青年宗教信仰已躍過(guò)了改革開(kāi)放初期狂熱式的盲目崇拜，隨風(fēng)式的追趕潮流，逆反式的沖破傳統(tǒng)的初始階段。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建成，中國(guó)已步入WTO，世界范圍的經(jīng)濟(jì)多樣、政治多極、文化及信仰多元的時(shí)代已到來(lái)的今天，青年面臨著充分的、多項(xiàng)的、自由的選擇機(jī)會(huì)，青年宗教信仰已經(jīng)呈現(xiàn)出理性化趨勢(shì)。如今，多數(shù)知識(shí)青年選擇宗教信仰或崇拜宗教文化，已不僅是因身心痛苦而尋求精神刺激或精神解脫，而是將其變?yōu)橐环N精神追求，一種生活態(tài)度和生活方式。

內(nèi)容概要

　　作者以全新的視角審視著青年信仰、宗教與當(dāng)今社會(huì)的各種關(guān)系，認(rèn)為“去文化現(xiàn)象”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮”的沖擊，使許多年輕人沒(méi)有精神追求，既而引發(fā)了不少社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)前青年中的宗教信仰現(xiàn)象、宗教文化熱現(xiàn)象，是一種渴望精神、文化回歸的表現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待，不能一味否定，并提出了相應(yīng)的對(duì)策。

作者簡(jiǎn)介

李素菊，1955年生，北京青年政治學(xué)院副教授，1982年畢業(yè)于北京師范大學(xué)哲學(xué)系，長(zhǎng)期從事高校教學(xué)科研管理工作，曾任科研處長(zhǎng)、社會(huì)工作系主任，現(xiàn)任社區(qū)發(fā)展研究所所長(zhǎng)。講授多門哲學(xué)、宗教學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)類課程。承擔(dān)或參與過(guò)多項(xiàng)北京市級(jí)科研項(xiàng)目，出版《青年與“宗教熱”》（合著）、《愛(ài)國(guó)主義與民族精神》（合著）、《首都未成年人思想道德建設(shè)研究》（執(zhí)行主編）等著作，發(fā)表《積極引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的宗教觀》、《宗教的社會(huì)工作意義》等文章。

書籍目錄

自序第一章　人與信仰　第一節(jié)　什么是信仰　　一、中國(guó)人對(duì)信仰的理解　　二、外國(guó)人對(duì)信仰的理解　　三、基督宗教中的信仰論　　四、信仰的分類及類型　第二節(jié)　信仰是人類的精神家園　　一、信仰是人類的本質(zhì)特性　　二、信仰是人類的精神需求　　三、信仰是人類的生活方式　第三節(jié)　宗教信仰及信仰對(duì)象　　一、從詞源上看宗教　　二、從信仰對(duì)象看宗教　第四節(jié)　宗教信仰的理念及教義　　一、佛教信仰的理念及教義　　二、基督宗教信仰理念及教義　　三、伊斯蘭教信仰理念及教義　　四、道教信仰的理念及教義　第五節(jié)　人類世俗信仰的幾種形態(tài)　　一、三民主義信仰　　二、共產(chǎn)主義信仰　　三、人本主義信仰　　四、科學(xué)主義信仰　　五、法律主義信仰第二章　當(dāng)代青年的信仰　第一節(jié)　青年及社會(huì)位置的界定　　一、青年概念及社會(huì)群體的界定　　二、青年高知識(shí)群體的界定　　三、青年高知識(shí)群體在社會(huì)中的位置　第二節(jié)　改革開(kāi)放30年青年信仰的軌跡　　一、20世紀(jì)80年代信仰的迷茫與反思　　二、20世紀(jì)90年代信仰的思索與探尋　　三、世紀(jì)之交以來(lái)信仰的回歸與重建　第三節(jié)　青年宗教信仰高知識(shí)化趨勢(shì)　　一、20世紀(jì)80年代的“青年宗教熱”　　二、世紀(jì)之交以來(lái)的“青年宗教信仰高知識(shí)化”　　三、青年宗教信仰的社會(huì)原因剖析　第四節(jié)　青年問(wèn)題及其與信仰的關(guān)系　　一、青年問(wèn)題的突出表現(xiàn)　　二、青年問(wèn)題的深層原因剖析　　三、青年問(wèn)題與信仰的關(guān)系第三章　宗教的本質(zhì)與社會(huì)作用　第一節(jié)　中西方對(duì)宗教的不同理解　　一、西方人對(duì)宗教的理解　　二、中國(guó)人對(duì)宗教的理解　　三、中國(guó)人區(qū)別于西方的宗教理解原因分析　　四、青年宗教觀念的變化趨勢(shì)　第二節(jié)　宗教的本質(zhì)與定義　　一、宗教的神學(xué)本質(zhì)　　二、宗教的哲學(xué)本質(zhì)　……第四章　宗教與倫理道德第五章　宗教與大學(xué)教育第六章　宗教與節(jié)日文化第七章　宗教與社會(huì)工作第八章　青年宗教信仰的對(duì)策主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　三、基督宗教中的信仰論　　在神學(xué)叢書的《信仰論》一書中，基督宗教將人擁有的宗教信仰稱之為三德，即信德、望德和愛(ài)德，認(rèn)為它是人類三種最基本精神力量或能力。“信德”是理論、觀念等精神性的認(rèn)識(shí)能力?！巴隆笔菍?duì)未來(lái)懷著希望，向前推進(jìn)的前瞻力。“愛(ài)德”是渴望與人建立深度友誼，為別人付出及接受別人關(guān)懷的仁愛(ài)能力?；阶诮陶J(rèn)為信、望、愛(ài)三種精神力量，是導(dǎo)向認(rèn)識(shí)天主，和天主建立關(guān)系的力量。同時(shí)“歸向天主之德”是三種精神力量的源泉與反映，這三種精神力量只有在信、望、愛(ài)三德中，才能找到圓滿?！　≡谛磐麗?ài)三德中，是否有先后和輕重的區(qū)分，在哥林多前書中，圣保祿宗徒將愛(ài)放在首位。現(xiàn)今存在的，有信、望、愛(ài)三種德行，它們是基督徒生活不可或缺的基本條件，基督徒生活中的一切，都要以信、望、愛(ài)為準(zhǔn)繩，絲毫不能妥協(xié)，而且要在信、望、愛(ài)中生根植基。信、望、愛(ài)三者是彼此關(guān)聯(lián)的，不可偏執(zhí)的。如果只有信德，而無(wú)望德，信德就成為空洞的理論，缺乏邁向未來(lái)的前瞻力，信德將失去生命。如果望德不是為了實(shí)踐愛(ài)德而努力，就會(huì)沒(méi)有方向而迷惘。因此，三德是在愛(ài)的光照下才充滿活力的，愛(ài)是最大的?；浇陶J(rèn)為“天主是愛(ài)”，三德的目的是讓人分享天主的生命，使人生活在天主的愛(ài)內(nèi)?！　∷?、信仰的分類及類型　　關(guān)于信仰的分類問(wèn)題在哲學(xué)思想史上有許多不同的論述。德國(guó)哲學(xué)家康德明確把信仰劃分為實(shí)用的、宗教的和道德的三種類型?！　∥覈?guó)學(xué)者馮天策先生在其《信仰導(dǎo)論》中把信仰劃分為原始信仰、宗教信仰和哲學(xué)信仰三種形態(tài)。　　我國(guó)的荊學(xué)民先生則把信仰按不同原則分為相對(duì)應(yīng)的四種類型，即宗教的和世俗的、理性的和非理性的、抽象的和具體的、個(gè)人的和社會(huì)的?！　∨_(tái)灣學(xué)者傅佩榮先生在《哲學(xué)與人生》一書中，將信仰分為三類：人生信仰、政治信仰和宗教信仰。

圖書封面

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