中國人類學(xué)評論（第12輯）

內(nèi)容概要

一、《中國人類學(xué)評論》（以下簡稱《評論》）為學(xué)術(shù)文集，創(chuàng)辦于2007年初。    二、《評論》是兼有評論性、記述性及思想性的學(xué)術(shù)評論文集。    三、《評論》由中央民族大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)理論與方法研究中心主辦，《評論》作為中央民族大學(xué)“985工程”當(dāng)代民族問題研究哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地科研成果出版，受該基地之民族學(xué)人類學(xué)理論與方法研究中心有關(guān)科研經(jīng)費資助。    四、學(xué)術(shù)編輯委員會由來自國內(nèi)不同科研機構(gòu)、高等院校的部分中青年專業(yè)工作者組成。    五、《評論》內(nèi)容以社會及文化人類學(xué)（民族學(xué)）為主，不排斥相關(guān)學(xué)科（如社會學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等學(xué)科）學(xué)者之作品，主辦單位視培養(yǎng)年輕一代學(xué)人為己任，故將開辟相當(dāng)篇幅供新生代學(xué)者發(fā)表其作品（特別是述評、書評及研究札記）。作為學(xué)術(shù)探討平臺，《評論》將視具體情況，亦開辟相當(dāng)篇幅選登相關(guān)主題的已發(fā)表論文。    六、《評論》每輯字?jǐn)?shù)在25萬字左右，可包括以下方面內(nèi)容：    1．學(xué)術(shù)論文；    2．對話、辯論或?qū)W者訪談；    3．田野札記或?qū)W術(shù)隨筆；    4．研討會紀(jì)要；    5．講座；    6．述評；    7．書評等。

書籍目錄

區(qū)域與文明　Towards a Long-Term Macro-Geography of Cultural Substances：Food and Sacrifice Traditions in East，West and South Asia　Civilisation and Temporalities：Examples from China跨學(xué)科講壇  宗教、金錢、價值  文明的比較  超越封閉文化——中國境外的文明、區(qū)域和長時段的延續(xù)與斷裂對話　我們是彼此的一部分——薩林斯、王銘銘對談錄筆會：歷史學(xué)與人類學(xué)——尋求新的結(jié)合點　按語　歷史人類學(xué)實踐中的一些問題　在田野中閱讀江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)志　傾聽來自村落邊緣的微弱聲音　民間文獻(xiàn)與社區(qū)生活：一項文本社會史研究的設(shè)想　祭文本、禮儀下鄉(xiāng)與意識模型　武藝中的地理、身體與皇權(quán)：“混雜”文明的人類學(xué)研究　張勝溫《梵像卷》中的南詔大理國王權(quán)形態(tài)　域論：尼泊爾洛域人的文化—歷史理論　經(jīng)史傳統(tǒng)和中國“宇宙觀”——關(guān)于照想史與人類學(xué)　人類學(xué)研究中的經(jīng)學(xué)：幾種路徑的探討研究札記　結(jié)盟事件——部落與早期文明會議紀(jì)要　“國內(nèi)人類學(xué)研究生教學(xué)的經(jīng)驗、問題與前景”圓桌會議紀(jì)要　“尋求新的起點：歷史人類學(xué)的理論建構(gòu)與基本課題”研討會紀(jì)要文化人類學(xué)席明納　晉水流域的歷史與道德圓桌會議　“抗戰(zhàn)時期的中國學(xué)術(shù)”研討會三次圓桌會議（實錄）述評　多元視角下的口述史訪談——讀《行為互動的口述史訪談》書評　《中間圈——“藏彝走廊”與人類學(xué)的再構(gòu)思》　《象征在別處——社會人類學(xué)探討》　《象征的來歷——葉青村納西族東巴教儀式研究》　《水德配天——一個晉中水利社會的歷史與道德》　《在文明與鄉(xiāng)野之間——貴州屯堡禮俗生活與歷史感的人類學(xué)考察》稿約

章節(jié)摘錄

　　第一部分 他者與人類學(xué)　　王：您提出一個對話的好主題——“我們是彼此的一部分”，而不僅僅是“他者”。這個題目讓我首先想到的，也許是克利福德.格爾茲對人類學(xué)和比較方法的論述。具體我記得不太清楚，好像他說過，人類學(xué)并不是那種偽善的謙遜’而是將我們自己的世界看做眾多世界中的一個，我們的處境只是眾多處境中的一種。這是您的言下之意嗎？當(dāng)您說“我們是彼此的一部分”時，是茍同格爾茲呢，還是有進(jìn)一步的想法？　　薩：這的確就是我想說的?！拔覀兪潜舜说囊徊糠帧笔侵?，除非把自身放在一個更大的背景中，否則我們無法理解自身。盧梭曾經(jīng)說過，如果你想研究人們，環(huán)顧四周即可；如果你想研究人或人類，那就必須觀察整個世界，因為若要理解人的共性，必須得知道其差異。我們的社會只是眾多社會中的一個，每個社會都按照自身種屬及精神發(fā)展，它們合在一起構(gòu)成整個人類。我們誰都不比別人高明，我們都依賴于他者。因此，我認(rèn)為格爾茲對人類學(xué)的理解是對的。　　王：作為一個中國人，我對于“我們是彼此的一部分”這個提法理解可能“通俗”些，也許我可以從歷史的角度談一談。我的外婆，她村子里的人把她叫做“貓眼女人”，因為她的眼睛既不是黑色，也不是棕黑色，在漢人看來，她的眼睛是“有顏色”的。因為所有漢人的眼睛都是黑色、棕黑，所以黑顏色就相當(dāng)于無色，但其他顏色就被認(rèn)為是有色的。我外婆的綽號讓我想起元朝時的一種等級觀念，在蒙古帝王統(tǒng)治下，中國人分成四等。第一等是蒙古人，第二等是色目人，第三等是北方漢人，第四等是南人?！柏堁叟恕币苍S正是我們所知的“色目人”，可能還包括歐洲人和印度人。因此，當(dāng)您說“我們是彼此的一部分”’我也許可以說，在體質(zhì)而非文化的意義上，我作為我外婆的外孫，也是“他者之一”。不過，當(dāng)這些村民叫我外婆“貓眼女人”的時候，那卻是一種偏見，可以說有點不好。因為她不是漢人，而是屬于其他民族，因此體質(zhì)也具有文化的意義，所以，在很小的時候，我對自己家鄉(xiāng)的文化混合就比較敏感。我們有這種了不起的混合’但我不確定這是否就是您所謂的“我們是彼此的一部分”，因為您剛才所談的聽起來似乎更右深意。我很想聽聽您的看法?！　】鐚W(xué)科講壇文明的比較2007年5月，我在北京的講座上討論了關(guān)于文明的常見標(biāo)準(zhǔn)，即共同的參照中心，相互關(guān)聯(lián)的實踐與事物，一種或數(shù)種相關(guān)的、提供方向感和生存意義的宇宙觀，以及知識、藝術(shù)的等級和服飾、飲食、禮儀的差異等。也許文明概念中最有趣的部分就在于它在一些人的觀念中的瑕疵：如同文化人類學(xué)家的“文化”，或結(jié)構(gòu)人類學(xué)家的“結(jié)構(gòu)”概念，文明的各組成部分是松散的，不是整體的組合。雖然文明的再生產(chǎn)，可以看做與社會關(guān)系、象征體系與物質(zhì)實踐的再生產(chǎn)類似，我們無須將其所有的成分化約為一個單一的整體與再生產(chǎn)的過程。文明如同“文化”，但它強調(diào)的是文化的傳播；它接近“社會”，但只是一部分，這就促使我們?nèi)ニ伎己屯茢辔幕M成部分的慣性關(guān)聯(lián)、實踐和生產(chǎn)的方式，以及它們怎樣被異地、異文明的附加成分轉(zhuǎn)化的問題。文明很廣泛，但并非社會、文化和物質(zhì)生活的綜攝概念。我喜歡探討文明概念，因為它促使我們?nèi)シ治鑫幕娜诤?，彼此間的傳播與結(jié)合。同時我也想強調(diào)這樣的事實——對于同一文明的訴求往往來自于數(shù)個中心，它們對已經(jīng)建構(gòu)起來的中心持批判的態(tài)度。文明不僅僅是風(fēng)格、行為準(zhǔn)則、差別和知識的傳播，它同樣也是同一文明不同中心的爭鳴，如同某一宗教傳統(tǒng)的魅力與感召是在其已成就的中心之外產(chǎn)生?！　　?/pre>








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