詩經(jīng)研究叢刊（第19輯）

內(nèi)容概要

　　《詩經(jīng)研究叢刊（第19輯）》收錄了詩經(jīng)共同研究方案；阜陽漢簡與漢初詩經(jīng)學(xué)；《毛詩》美、刺與唐代諫諍精神；王充與漢代《詩經(jīng)》學(xué)；《詩經(jīng)》學(xué)史上的意義；《詩經(jīng)》闡釋的去政治化在明代詩話中的表現(xiàn)方式；清代《詩經(jīng)》三家新疏異同；晚清尊經(jīng)書院學(xué)子《詩經(jīng)》學(xué)之分析研究等文章，供讀者朋友們參考閱讀。

書籍目錄

中國詩經(jīng)學(xué)會二十年
 一一第九屆年會暨國際學(xué)術(shù)研討會開幕詞
詩經(jīng)共同研究方案一
從祭祀立尸與燕尸之禮以觀周代人文教化精神與意義
 一一以《絲衣》、《楚茨》、《既醉》、《鳧鷺》為討論中心
從經(jīng)學(xué)史視角看《韓詩外傳》說《詩》的性質(zhì)與特點(diǎn)
《論語》引《詩》解(四則)
《子夏序》為虛托之十證
周秦時代秦國儒學(xué)的生存空間
 一一兼論《詩》在秦國的傳播
阜陽漢簡與漢初詩經(jīng)學(xué)
漢代四家《詩》立于學(xué)官考辨
《毛詩》美、刺與唐代諫諍精神
關(guān)于《詩經(jīng)》古注的順序意識
《春秋繁露》引《詩經(jīng)》特點(diǎn)初探
《鹽鐵論》引詩用詩與西漢昭宣時期詩經(jīng)學(xué)
一一兼談《鹽鐵論》非桓寬臆度
論漢代人才選拔培養(yǎng)制度與《詩經(jīng)》
淮南子詩道論
王充與漢代《詩經(jīng)》學(xué)
王逸《楚辭章句》引《詩》考
鄭玄說《詩》的雙重價值觀
試論魏晉時期《毛詩》的傳播與興盛
由陸機(jī)賦引《詩》看魏晉時期《詩經(jīng)》之接受漢、宋之《詩》學(xué)解釋學(xué)
淺論蘇轍《詩集傳》解《詩》綱領(lǐng)
從以理說詩看《呂氏家塾讀詩記》的宗毛傾向
 一一兼論《呂氏家塾讀詩記》的學(xué)術(shù)成就
“鄉(xiāng)先生”與宋代《詩經(jīng)》學(xué)
經(jīng)學(xué)與文學(xué)之間的元人《詩經(jīng)》接受
 一一兼談延祐、天歷雅正詩風(fēng)的生成淵源
《詩經(jīng)》闡釋的去政治化在明代詩話中的表現(xiàn)方式
顧炎武與詩經(jīng)研究．
毛奇齡《白鷺洲主客說詩》
一一對“淫詩”說的批判在
《詩經(jīng)》學(xué)史上的意義
朱鶴齡《詩經(jīng)通義》考略
姚際恒的《詩經(jīng)》接受
 一一以《詩經(jīng)通論》為例
方玉潤《詩經(jīng)原始》論詩的言外之意
清代《詩經(jīng)》三家新疏異同
晚清尊經(jīng)書院學(xué)子《詩經(jīng)》學(xué)之分析研究

章節(jié)摘錄

　　早在淮南子之前，古人就承認(rèn)兩性之“情”的合理性。我國古代哲學(xué)不但研究意識形態(tài)，也研究物質(zhì)世界，積極探討人與自然的密切關(guān)系。他們認(rèn)為人類只能遵循自然規(guī)律，諸如陰陽、寒暑、風(fēng)雨、四時更替等自有運(yùn)行規(guī)律，是不能違背的。荀子《天論》強(qiáng)調(diào)：“天行有常：不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”用科學(xué)觀來看，古人所說的“天”就是大自然，人們要順應(yīng)自然規(guī)律，與自然和諧相處。司馬遷寫《史記》“以究天人之際”為主要目的，就表明史學(xué)家與哲學(xué)家一樣也企圖探討天、人關(guān)系。他們用天地運(yùn)行與陰陽合一產(chǎn)生宇宙萬物規(guī)律來比附男女交媾孕育新生，雖然缺乏科學(xué)根據(jù)，但是這與生命起源于自然是不矛盾的。因而，古人本來不反對合理的男女人倫關(guān)系，認(rèn)為正常的男女人倫關(guān)系也是符合自然規(guī)律的?，F(xiàn)存最早的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！苯裉炜磥磉@是符合對立統(tǒng)一規(guī)律的生命哲學(xué)。按照《易經(jīng)》的說法，陰陽之間最基本的變化規(guī)律就是“天地不交，萬物不興”，男女兩性關(guān)系也是如此?！兑讉鳌返摹疤斓丶?xì)缊，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生”，肯定了男女之間的交合符合陰陽變化規(guī)律，承認(rèn)男女之間“情”的客觀性，因此，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》明確指出：“天愛其精，地愛其平，人愛其情……人之情，思慮聰明喜怒也”，情是人的精神、心理活動的中樞，是客觀存在的。高誘注“人愛其情”云：“情，性也?！鼻?，就是人的本性?！抖Y記·禮運(yùn)》：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學(xué)而能?！薄　　?/pre>








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