中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)

內(nèi)容概要

　　在今天這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮的社會(huì)里，“經(jīng)濟(jì)”成為了各行各業(yè)人們口中常說(shuō)的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經(jīng)濟(jì)”是一件時(shí)尚的事情，是現(xiàn)代人身份的標(biāo)志，尤其是自上世紀(jì)九十年代開(kāi)始，我國(guó)開(kāi)始頻繁使用宏觀調(diào)控手段熨平經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，各種經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)日益成為人們茶余飯后的談資，使得原本在許多人看來(lái)高深莫測(cè)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”大有“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢(shì)。然而，對(duì)于到底什么才是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”、如何判定“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是否有效之類(lèi)的問(wèn)題，關(guān)心者甚少。

作者簡(jiǎn)介

鐘永圣 男 1973年9月出生于吉林省雙遼縣，祖籍山東高密
◆1997年?yáng)|北財(cái)經(jīng)大學(xué)稅收專業(yè)畢業(yè)；
◆2003年財(cái)政學(xué)專業(yè)碩士畢業(yè)；
◆2003年師從寇鐵軍教授攻讀財(cái)政學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，研究方向?yàn)樨?cái)政理論，主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)財(cái)政經(jīng)濟(jì)行為的影響,。2008年寫(xiě)作博士論文《財(cái)政的本質(zhì)》期間，發(fā)現(xiàn)“中國(guó)有自己的財(cái)政學(xué)”，進(jìn)而意識(shí)到“中國(guó)有自己的本土經(jīng)濟(jì)學(xué)”，因語(yǔ)言的歷史變遷原因和體悟文化具有的貫通學(xué)科的特點(diǎn)，不容易為現(xiàn)代分科教育體系下的學(xué)術(shù)界認(rèn)識(shí)和接受，所以從2009年起專門(mén)從事本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的挖掘和整理工作，探索中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代表達(dá)與實(shí)踐驗(yàn)證。
2006年至今工作于東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)科建設(shè)處與高等教育理論與政策研究室，任副處長(zhǎng)（副主任）。中級(jí)職稱，助理研究員。

書(shū)籍目錄

第一章　導(dǎo)論　中國(guó)有自己的本土經(jīng)濟(jì)學(xué)
　第一節(jié)　憑什么說(shuō)中國(guó)有自己的本土經(jīng)濟(jì)學(xué)
 一、理事相應(yīng) 有其事必有其理
 二、數(shù)理相應(yīng) 有其數(shù)必有其理
 三、學(xué)究天人之際 理稱精妙之極
　第二節(jié)　為什么國(guó)人不知道有本土經(jīng)濟(jì)學(xué)
 一、歷史原因
 二、文化體系原因
 三、治學(xué)方法原因
　第三節(jié)　本土經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有什么不同
 一、本土經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別
 二、本土經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)當(dāng)下時(shí)代的意義
 三、本土經(jīng)濟(jì)學(xué)參照系下對(duì)“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)”的反思
 四、建立中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)需要解決的理論問(wèn)題
　第四節(jié)　本書(shū)的主要觀點(diǎn)
 一、何謂“經(jīng)濟(jì)”學(xué)
 二、中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論脈絡(luò)
 三、中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)
　第五節(jié)　關(guān)于本書(shū)的閱讀建議
第二章　中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以建立的基本觀念
　第一節(jié)　自性變現(xiàn)的宇宙觀
 一、自性的經(jīng)典解釋
 二、自性的現(xiàn)代物理學(xué)解釋
 三、自性變現(xiàn)宇宙觀的廣義相對(duì)論解釋
 四、“一本散為萬(wàn)殊”的歷史文化脈絡(luò)
　第二節(jié)　天人本一的人生觀
 一、自我塑造的人生
 二、“道德仁義禮智信勇強(qiáng)和”十者一體
 三、身外倫理關(guān)系就是身內(nèi)的五行關(guān)系
 四、人生的積分學(xué)解釋
　第三節(jié)　德本財(cái)末的價(jià)值觀
 一、德本財(cái)末：財(cái)富是德行的孿生物
 二、崇高莫大乎富貴：被后世誤解的財(cái)富觀念
 三、“義利之辨”：本不存在的偽命題
第三章　中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)關(guān)于財(cái)富的基本公理
　第一節(jié)　關(guān)于財(cái)富本質(zhì)的公理
 一、倫理天然論
 二、道德本質(zhì)論
 三、德財(cái)相應(yīng)論
　第二節(jié)　關(guān)于財(cái)富生發(fā)的公理
 一、自性具足論
 二、心念決定論
　　……
后記　未濟(jì)之生　作為開(kāi)始的結(jié)束

章節(jié)摘錄

　　3.能夠指導(dǎo)政府制定合適的經(jīng)濟(jì)政策的經(jīng)濟(jì)學(xué)，事后也發(fā)現(xiàn)往往事與愿違?！　?.除了以上幾種，就是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)了，大家每天都在用，卻不知道或者不承認(rèn)它的存在?！　≈袊?guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“學(xué)”是“學(xué)問(wèn)”，是使“萬(wàn)物不知其所由”的“道”。因?yàn)槭菍W(xué)問(wèn)，就具備整體的內(nèi)證追求，可以貫通世間萬(wàn)象，可以打破學(xué)科界限，可以摒棄門(mén)戶之見(jiàn)；因?yàn)槭恰敖?jīng)濟(jì)之道”，所以善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，善濟(jì)萬(wàn)世而不害。養(yǎng)而不爭(zhēng)，利而不害，普濟(jì)天下群倫而無(wú)“帝國(guó)主義傾向”。這樣的學(xué)問(wèn)，才叫“經(jīng)濟(jì)”，值得正直的人、善良的人、追求個(gè)人幸福、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)的人投入畢生的精力去領(lǐng)悟和實(shí)踐?！　‰m然“經(jīng)濟(jì)之道”上可富國(guó)強(qiáng)兵，下可安身立命，但是在中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)境中“經(jīng)濟(jì)”通常專指達(dá)則兼濟(jì)天下的學(xué)問(wèn)。見(jiàn)于各部史書(shū)、文集中的文人墨士的“策論”或者“對(duì)策”就是經(jīng)濟(jì)之道的運(yùn)用和體現(xiàn)。散見(jiàn)于目前各種“中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史”著作中的經(jīng)濟(jì)思想，不過(guò)是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)之士對(duì)經(jīng)濟(jì)之道的運(yùn)用和實(shí)踐。因?yàn)闀r(shí)代不同，國(guó)家境遇不同，所以在具體的處理上有表象上不盡相同的策略和辦法，其實(shí)仔細(xì)閱讀不難發(fā)現(xiàn)，古往今來(lái)的經(jīng)濟(jì)名士所遵循的全部是中國(guó)經(jīng)典中所闡揚(yáng)的經(jīng)濟(jì)之道，有共同的“理論依據(jù)”。　　總結(jié)以上對(duì)“經(jīng)濟(jì)”的認(rèn)識(shí)，顧名思義，經(jīng)為公理，濟(jì)為應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)是把師法天地、道法自然的公理智慧應(yīng)用于造福黎民百姓、天下蒼生的學(xué)問(wèn)。經(jīng)為理，濟(jì)為事，經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)是理事無(wú)礙、相得益彰的學(xué)問(wèn)。經(jīng)為學(xué)，濟(jì)為習(xí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)是“學(xué)而時(shí)習(xí)之、不亦悅乎”的學(xué)問(wèn)。經(jīng)為經(jīng)，濟(jì)為緯，經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)是經(jīng)緯相交、以成經(jīng)教的學(xué)問(wèn)。經(jīng)為陽(yáng)，濟(jì)為陰，經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)是陰陽(yáng)互生、和諧平衡的學(xué)問(wèn)。經(jīng)為圓覺(jué)，濟(jì)為普行，經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)是智慧圓滿圓融、普被萬(wàn)業(yè)萬(wàn)行的學(xué)問(wèn)。經(jīng)為性，濟(jì)為相，經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)是性相不二的學(xué)問(wèn)。經(jīng)為體，濟(jì)為用，經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)是體用一如的學(xué)問(wèn)。能夠部分施行，謂有經(jīng)濟(jì)之德；能夠全部施行，謂有經(jīng)濟(jì)之道。明其明德者，得大學(xué)之道，知財(cái)富之本；率其天性者，得中庸之道，知素位之利。兼融大學(xué)之道與中庸之道者，已融通性相、貫通經(jīng)典，得經(jīng)濟(jì)之道。得經(jīng)濟(jì)之道者，具備十德：道、德、仁、義、禮、智、信、勇、強(qiáng)、和；具備十德者，必得財(cái)富自由、所愿順?biāo)?、吉祥如意?！　　?/pre>




編輯推薦
鐘永圣編寫(xiě)的《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)——對(duì)中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于自然、人生和財(cái)富的本質(zhì)及其關(guān)系的貫通式總結(jié)》是對(duì)中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的總結(jié)，是地道的中國(guó)傳統(tǒng)智慧，是把儒釋道及內(nèi)經(jīng)學(xué)說(shuō)體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作。如果用兩個(gè)字來(lái)概括，中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)就是“善財(cái)”。如果用四個(gè)字，就可以說(shuō)是“德本財(cái)末”。如果用八個(gè)字概括，就是“天人本一、德財(cái)相應(yīng)”。歸根結(jié)底是做人的學(xué)問(wèn)，是先祖在“言滿天下無(wú)口過(guò)、行滿天下無(wú)怨惡”的文化中悟得的至善圓滿的真理。





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