無須資本家打造資本主義

內(nèi)容概要

　　本書提供了一種向資本主義轉(zhuǎn)型的新理論。通過講述資本主義如何在資本家缺席的后共產(chǎn)主義中歐被打造的故事，它引導(dǎo)我們更為深刻地理解了現(xiàn)代資本主義起源的問題。 　　本書通過深入研究，深刻描繪了由中歐前共產(chǎn)黨技術(shù)專家以及異議知識分子在社會主義體制廢墟上構(gòu)件的資本主義的顯著特征。 　　這是由三位美國社會學(xué)家作出的開創(chuàng)性研究，它主要研究了匈牙利、波蘭和捷克共和國從國家社會主義向資本主義轉(zhuǎn)型的問題。

作者簡介

吉爾·伊亞爾（Gil Eyal）目前是哥倫比亞大學(xué)社會學(xué)教授，他的代表作還有《后共產(chǎn)主義精英的起源：從布拉格之春到捷克斯洛伐克的解體》（2003），以及《東方的覺醒：阿拉伯事務(wù)中的專家意見和以色列國》（2006）。

書籍目錄

中文版序言致謝導(dǎo)言第一章  20世紀(jì)中歐社會結(jié)構(gòu)變遷中的階級與精英第二章  第二代文化資產(chǎn)者：從社會主義向資本主義轉(zhuǎn)型中的中歐知識分子第三章  后共產(chǎn)主義權(quán)力精英的意識形態(tài)第四章  后共產(chǎn)主義的管理主義——關(guān)于新有產(chǎn)階級形成的理論爭論和社會斗爭第五章  結(jié)論：后共產(chǎn)主義中歐階級形成的競爭格局附錄Ⅰ  數(shù)據(jù)來源：1989年后東歐的社會分層附錄Ⅱ  精英總體的“總清單”附錄Ⅲ  匈牙利社會研究中心制作的數(shù)據(jù)集附錄Ⅳ  論反諷：新古典社會學(xué)引論術(shù)語索引人名索引參考文獻(xiàn)譯后記

章節(jié)摘錄

這一對社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較分析的中心論點(diǎn)是，“后共產(chǎn)主義的資本主義”的社會“空間”與先前的分層政體是不同的，這是因?yàn)閷Λ@取精英地位、權(quán)力和特權(quán)來說，“后共產(chǎn)主義的資本主義”是一個文化資本（教育、技能、文憑）比經(jīng)濟(jì)資本（財(cái)產(chǎn)所有制）或社會資本（社會網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系）更為重要的體系。然而，我們還要強(qiáng)調(diào)的是，后共產(chǎn)主義的社會關(guān)系在不同國家中的特殊形式仍然是一個開放的歷史問題。統(tǒng)治著這些社會的精英，主要由這些執(zhí)行者組成：他們生活策略的歷程和全部技能，都是作為持不同政見者，或者社會主義技術(shù)官僚和管理者而發(fā)展出來的；并且我們認(rèn)為，這可能會對后共產(chǎn)主義的執(zhí)行者將要建造的資本主義類型產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。一　延續(xù)和變遷在第二次世界大戰(zhàn)前的中歐，擁有財(cái)富、虔信基督，或是貴族血統(tǒng)，都可以為一個人帶來榮耀和特權(quán)。那時，如果人們想要羞辱一個人，就會叫他“臭農(nóng)民”或者是“腐朽墮落的無產(chǎn)者”。如果你是共產(chǎn)主義者，那么你也就是一個罪犯。一個社會主義者、左翼分子，或是無神論者，足以引起別人的不信任和猜疑。然而，到了20世紀(jì)40年代晚期，原來的家族財(cái)富或是貴族血統(tǒng)卻成了一種障礙。如果你來自一個錯誤的家庭，也就是原先的富有家庭的話，你就會遭到他人的歧視。正如某些主義者將其拒之千里之外一樣，你就是“一個從錯誤的籃子里取出的臭雞蛋”。你很有可能會丟了工作，或者需要付出雙倍于別人的努力才能獲得提升。有人會勸告你從祖父母中找出或是捏造出窮苦的農(nóng)民親戚，并且把你做牧師的叔叔的照片從臥室里移走。貧農(nóng)或者無產(chǎn)者的出身，和你共產(chǎn)黨員的身份與對黨的忠誠一起，都是通向權(quán)力與特權(quán)頂端的快速通道。在20世紀(jì)50年代初期的斯大林時代，即便成為一名“專家”也要受到懷疑：你所擁有的專家技術(shù)，只有在毫無疑問的“紅色”出身的前提下才是可以寬恕的。雖然20世紀(jì)60年代之后，斯大林主義松動成改良共產(chǎn)主義（reform communism），但地位等級制卻變得更加穩(wěn)固。現(xiàn)在，卑微的出身和共產(chǎn)黨員的身份已經(jīng)不夠用了。如果你想保住那份在革命時期獲得提升的工作，就需要重新回到學(xué)校，去修得一張適當(dāng)?shù)奈膽{。同時，對黨以及黨的領(lǐng)袖的忠誠也仍然相當(dāng)重要。你會為認(rèn)識黨內(nèi)的重要人物而自豪，也會去炫耀你們之間有著很好的關(guān)系。然而，隨著國家社會主義江河日下，教育和個人的勤奮變得越來越重要，而政治因素則日漸衰微。人們開始看到，似乎他們的背景和往事——甚至是人們目前的行為——不再成為阻礙他們的因素。如果你信仰宗教，那么當(dāng)你發(fā)現(xiàn)同事看到你進(jìn)教堂時，你不再會感到窘迫不安；并且，和其他有關(guān)資產(chǎn)階級的大事記一道，你做牧師的叔叔的照片可以被重新掛在臥室里。隨后到了1989年，世界又一次發(fā)生了轉(zhuǎn)向。現(xiàn)在是“否定之否定”（negation of negation），前共產(chǎn)主義的強(qiáng)弱等級次序看起來發(fā)生了一次極為猛烈的反轉(zhuǎn)?！肮伯a(chǎn)主義”又一次成為一個受詛咒的詞語。你要在極短的時間里忘掉你曾經(jīng)參加過（共產(chǎn)）黨，或者你會被提醒需要這樣做，你要以比羅馬教皇更加信仰天主教的方式作為補(bǔ)償。你不再記得黨委中你朋友的名字，但你要清晰地回憶起所有反共產(chǎn)主義的英雄行動，而你正是因?yàn)檫@些活動而受到處罰。如果你沒能很好地掩飾起自己曾是黨員的歷史，或者你發(fā)現(xiàn)這樣做事不符合你的性格，那么你會又一次受到歧視。此外，你很有可能會丟掉工作，尤其當(dāng)那是一份很重要的工作時，并目/或者你的政治經(jīng)歷很值得懷疑的情況下，更是如此。而且，你將無法獲得那些只是授予未曾入過黨的同事（或者是他們更善于隱藏自己的討去）的升遷機(jī)會。還有，做富人要比做窮人更讓人尊敬、更管用。再者，你可以炫耀你顯赫的家庭出身。所有過去幾十年間的動亂都變得徒然：歷史被復(fù)原；過去的半個世紀(jì)只不過是繞了一個彎路而已。革命與反革命只是造成了表面上的巨浪，而在個人和集體經(jīng)驗(yàn)的更深層，寂靜和沉默則一直占據(jù)著支配地位。所以，的確，“越是發(fā)生大規(guī)模的變遷，越是成了同一回事”。正如上文給出的令人印象深刻的解釋那樣，在中歐，沒有改變的是在面對劇烈的社會變遷時社會出身的持續(xù)重要性。特別是政治糾偏和政治懷疑在范疇上的區(qū)分，仍然影響著行動者感知和劃分社會世界的方式。但是同時，人們在行為和信仰上所發(fā)生的這場根本性的輪換（這已作為軼事載入歷史）也表明，人類社會的彈性是無邊無際的：隨著人們身邊游戲制度和規(guī)則的變化，絕大多數(shù)人都會從根本上改變自己的生活策略。本章的布局就反映了這種存在于執(zhí)行者和結(jié)構(gòu)之間的辯證互動。在第一部分我們主要關(guān)注社會結(jié)構(gòu)，通過詳細(xì)闡述布迪厄關(guān)于“社會空間”和“資本類型”的思想，我們試圖考察在過去的六七十年間，中歐的“社會邏輯”或“游戲規(guī)則”是如何發(fā)生變化的。盡管布迪厄本人從未在歷史比較的視野下，用資本的不同類型來系統(tǒng)分析當(dāng)代資本主義社會，但我們在閱讀中發(fā)現(xiàn)，這一分析隱含在他的進(jìn)路當(dāng)中。我們認(rèn)為，在不同的社會構(gòu)成中，資本的三種主要類型——經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本——都為塑造社會結(jié)構(gòu)扮演了不同角色。我們提出，在資本主義制度下，經(jīng)濟(jì)資本是決定性的；在前資本主義經(jīng)濟(jì)中，社會資本更為重要；而在“政治指揮一切”的社會主義社會中，社會資本的一種特殊類型（即政治資本）是占支配地位的資本類型。運(yùn)用這一邏輯，我們給中歐的社會結(jié)構(gòu)拍出一組“快照”，對前共產(chǎn)主義、共產(chǎn)主義，以及后共產(chǎn)主義社會做了比較。在本章的第二部分，當(dāng)討論發(fā)生在中歐這些不同空間結(jié)構(gòu)之間的歷史性轉(zhuǎn)型時，我們主要關(guān)注的是行動者。正是在這一部分，我們提出了自己的向資本主義轉(zhuǎn)型的理論，它是對布迪厄慣習(xí)理論的一個延伸，反對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)前中歐社會變遷的路徑依賴解釋之中存在的自相矛盾之處。二　資本的不同類型布迪厄?qū)Α百Y本”形式所做的概念化，可以幫助我們理解處在變化中的社會結(jié)構(gòu)與中歐的行動者所采取的策略和選擇之間的關(guān)聯(lián)。盡管我們可以依據(jù)韋伯對等級（rank）和階級（class）進(jìn)行的區(qū)分來看待中歐發(fā)生的一些變化，但實(shí)際上我們認(rèn)為，這些變化比這種二維的隱喻所能傳達(dá)的內(nèi)容要更加復(fù)雜。布迪厄?qū)Σ煌愋唾Y本的區(qū)分，可以幫助我們對中歐社會邏輯中更加細(xì)致的區(qū)別進(jìn)行概念化。我們的分析從布迪厄?qū)Σ煌愋汀百Y本”的理解開始；首先是經(jīng)濟(jì)資本，（然后是）文化資本、社會資本和符號資本（盡管偶爾地，他會使用更多的類型，比如“藝術(shù)資本”或“學(xué)術(shù)資本”等等）。當(dāng)我們對社會結(jié)構(gòu)這一概念進(jìn)行詳細(xì)說明的時候，“資本”這一概念的重要性就顯現(xiàn)出來。所謂社會結(jié)構(gòu)，指的是被布迪厄稱為“社會空間”（Social space）的一系列社會關(guān)系：這如同在一個磁場中，空間中的定位（位置和中介）通過“電荷”，也就是通過資本的數(shù)量以及構(gòu)成而得以界定。在一種比較簡化處理的情況下，我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)資本可以通過財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，文化資本通過教育文憑，社會資本通過網(wǎng)絡(luò)的密度與集中性來衡量，最后，符號資本是通過不同形式的資本可以轉(zhuǎn)化為其他方面優(yōu)勢條件的便利程度來測量的（例如，一個“專家”的身份轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)財(cái)富的容易程度，或者一個人是否可以用錢來“買到”精英的地位）。在這樣一個模型下，諸如法國這樣的現(xiàn)代資本主義社會，就可以根據(jù)經(jīng)濟(jì)和文化這兩類資本的占有情況來概括它的特征。盡管要想占據(jù)法國社會等級的前列，這兩種資本都很有助益，但擁有經(jīng)濟(jì)資本仍然更為重要。在法國社會的最頂端，可以發(fā)現(xiàn)那些掌握大量經(jīng)濟(jì)資本的人，他們是有產(chǎn)的大資產(chǎn)階級分子（grand bourgeoisie）和大公司管理者所組成的富豪。相廳．那些相對于經(jīng)濟(jì)資本而言，獲得了更多文化資本的人——比如醫(yī)生、學(xué)者或者高級專業(yè)人員——根據(jù)布迪厄的理論，都屬于“支配階級的被支配部分”（domirmted fraction of the dominant class）。通過對這一假設(shè)進(jìn)行推演，我們可以想象一幅完整的當(dāng)代法國社會的階級圖譜。在支配階級（他們掌握了充分的經(jīng)濟(jì)和文化資本）下面，人們可以看到“中間階級”，他們由那些或者擁有文化資本而缺乏經(jīng)濟(jì)資本（例如，那些普通的專業(yè)人士和白領(lǐng)工人），或者擁有經(jīng)濟(jì)資本卻沒有文化資本的人（自雇的小資產(chǎn)階級）所構(gòu)成。最后，在社會等級的底端，可以看到大眾階級同時被剝奪了經(jīng)濟(jì)和文化資本。與資本主義社會相反，在國家社會主義社會，經(jīng)濟(jì)資本的重要性最低（實(shí)際上，在社會主義早期，一個人在前共產(chǎn)主義時期對經(jīng)濟(jì)資本的所有權(quán)是一種累贅，而非資本）。作為對經(jīng)濟(jì)資本的替代，社會資本占據(jù)了主導(dǎo)位置，它以共產(chǎn)黨員的身份為形式，被高度制度化了?？紤]到這種高度制度化的形式，我們打算引入適合于中歐前國家社會主義社會的“政治資本”概念，來詳細(xì)說明有關(guān)“社會資本”的觀念。盡管在對社會主義社會結(jié)構(gòu)的研究中，黨員身份仍然是一個非常重要的變量，但我們并不打算暗示說“政治資本”就可以被化約為黨員身份。毋寧說，政治資本在這里可以被解釋為社會資本的一種特定情形，亦即一種可以通過共產(chǎn)黨的實(shí)踐將其制度化的社會資本類型。在接下來的分析中，黨員身份意味著獲取了一個極其強(qiáng)大有力并且有影響的網(wǎng)絡(luò)的成員資格。在國家社會主義的環(huán)境中，代表正式或非正式紐帶的正規(guī)官方支持都特別管用。一個人甚至可以用這種網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系來彌補(bǔ)其不是黨員的缺陷。舉例來說，干部子弟（cadre-kids）更容易被縱容，那些與情報(bào)服務(wù)機(jī)構(gòu)合作的人即便不是黨員，也可以在其事業(yè)上獲得成功。

編輯推薦

《無須資本家打造資本主義》由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。后共產(chǎn)主義中歐的階級形成和精英斗爭。通過用“把文化資本視為革命性的歷史力量”這一觀點(diǎn)取代“卡里斯瑪”理論，我們“超越了韋伯化的韋伯”。將進(jìn)化論、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和新制度主義路徑依賴?yán)碚?，與關(guān)于軌道調(diào)整的觀點(diǎn)進(jìn)行綜合。我們重建了布迪厄的理論，將之變成一個動態(tài)的、能夠解釋社會變遷的比較歷史理論。我們正在發(fā)起一種新的社會學(xué)范式，也就是新古典社會學(xué)。

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