馬爾庫塞否定性思想研究

內(nèi)容概要

　　自20世紀(jì)70年代末以來，馬爾庫塞一直飽受爭議：這種爭議不僅表現(xiàn)在對他人品的懷疑之上，也表現(xiàn)為對其學(xué)術(shù)成果的誤解之中。研究者雖然大都認(rèn)可馬爾庫塞在哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域取得的不凡的成就，卻少有人承認(rèn)他的跨領(lǐng)域研究之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。通過對馬爾庫塞思想發(fā)展歷程不同階段的考察和分析，徐博編著的《馬爾庫塞否定性思想研究》認(rèn)為“否定（性）”構(gòu)成他人生與思想的支點。對馬爾庫塞的人生而言，否定性的實質(zhì)就是對權(quán)威與統(tǒng)治的反抗，是他人生遵循的原則；對其思想而言，否定性則是銜接其各領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的支點。在此過程中，馬爾庫塞從哲學(xué)領(lǐng)域繼承并重構(gòu)了傳統(tǒng)邏輯學(xué)概念的否定（negation），將其發(fā)展成為現(xiàn)代社會思想所缺乏的否定性（negativity）維度，并使之成為法蘭克福社會研究所批判理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。其后隨著馬爾庫塞研究向社會學(xué)的擴展，否定性作為現(xiàn)代社會所缺乏的思想維度被他運用到具體的社會分析之中。最后，當(dāng)馬爾庫塞在社會領(lǐng)域中遭遇到困境之時，他開始向?qū)徝李I(lǐng)域轉(zhuǎn)向，否定性最終消解于他所構(gòu)建的藝術(shù)烏托邦之中。本書對馬爾庫塞思想的解讀將為上述論點提供確證。
　　依據(jù)“否定性”與馬爾庫塞思想之間的關(guān)系，《馬爾庫塞否定性思想研究》分為五章。
　　第一章將關(guān)注馬爾庫塞的思想歷程與早期美學(xué)研究，指出他的早期學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出由美學(xué)向哲學(xué)轉(zhuǎn)化的趨勢。本章的重點是討論馬爾庫塞與海德格爾思想、黑格爾體系之間的微妙關(guān)系，此外，本章還將對馬爾庫塞早期的美學(xué)與哲學(xué)研究的狀況及其原因進(jìn)行簡單的歸納。加入法蘭克福社會研究所之后，馬爾庫塞作為早期社會研究所中對哲學(xué)較為熟悉的思想家之一，在社會研究所批判理論的建構(gòu)中逐步發(fā)展、形成了以否定（性）為中心的思想體系。
　　第二章主要探討否定的語意及其在西方哲學(xué)史中的變化。Negation（否定）在英語語境中具有negativity（否定性）的涵義，本章還對否定與馬爾庫塞所使用的否定（性）進(jìn)行了區(qū)分。否定性（negativity）所以能夠成為馬爾庫塞思想的支點，緣于他對否定（negation）的理解集中體現(xiàn)了海德格爾與黑格爾間的分歧和沖突。為了更好地說明這點，本章首先分析negation在西方形而上學(xué)中的演變過程，主要涉及黑格爾等西方哲學(xué)家的觀點，其中，黑格爾將否定視為辯證法的靈魂；其次探討了海德格爾思想中的否定。本書認(rèn)為海德格爾主張否定遮蓋虛無，應(yīng)當(dāng)被拋棄。
　　第三章討論馬爾庫塞發(fā)掘（尋找）并初步形成其否定性思想的過程，主要結(jié)合《理性與革命》展開。本章的重點是對《理性與革命》進(jìn)行分析：通過考察該書的創(chuàng)作意圖，指出該書并不是對黑格爾哲學(xué)的簡單復(fù)述，而是試圖復(fù)興思想的否定性力量（維度）。在此，思想的意義和價值依托于否定性，這意味馬爾庫塞在哲學(xué)領(lǐng)域的研究開始轉(zhuǎn)向?qū)λ枷敕穸ㄐ缘陌l(fā)掘。由此出發(fā)，本章對馬爾庫塞在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)ふ曳穸ㄐ缘倪^程進(jìn)行了解析，分為兩部分：一是探討他如何將否定從黑格爾哲學(xué)中延續(xù)下來；二是分析他如何重構(gòu)否定，使其特性（否定性）成為現(xiàn)代社會所缺乏的思想維度。在此基礎(chǔ)上，馬爾庫塞把否定性從哲學(xué)領(lǐng)域帶入社會學(xué)領(lǐng)域。這一跨越預(yù)示著否定性已經(jīng)成為馬爾庫塞思想的支點。
　　第四章分析馬爾庫塞建立其社會理論體系的過程，這也是他自覺地將否定性運用于社會研究的過程。在此過程之中，馬爾庫塞將否定性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會缺乏的思想維度，指出現(xiàn)當(dāng)代社會的肯定性正在使社會與個體呈現(xiàn)出單向度的特性。單向度的實質(zhì)是發(fā)達(dá)工業(yè)社會缺乏否定性維度，因此否定性的運用就是馬爾庫塞對發(fā)達(dá)社會形態(tài)的批判?！皢蜗蚨壬鐣钡奶岢隹梢砸暈轳R爾庫塞社會理論體系的完成形態(tài)。單向度社會和思想的出現(xiàn)，還意味著壓抑性與一體化社會的最終建立。正是基于擺脫單向度社會的要求，馬爾庫塞提出了“大拒絕”的理論，并開始關(guān)注個體與社會解放的問題，這促使他開始尋找現(xiàn)實的解放主體。
　　第五章以馬爾庫塞的美學(xué)思想的發(fā)展為脈絡(luò)，以他在尋求解放理論中所遇到的困難為起點，解釋了馬爾庫塞審美理論與否定性間的關(guān)系，即否定性在其審美理論中得以揚棄。早在20世紀(jì)30年代，馬爾庫塞就多次提出在審美與藝術(shù)領(lǐng)域之中保存著否定性；其后在20世紀(jì)50年代出版的《愛欲與文明》、《單向度的人》等涉及美學(xué)與藝術(shù)理論的作品中，馬爾庫塞又多次確認(rèn)否定性是壓抑社會統(tǒng)治下藝術(shù)應(yīng)有的基本特征。60年代晚期馬爾庫塞提出了新感性理論，新感性是基于感性對壓抑的否定，其解放性和革命性源自于否定性。進(jìn)入70年代后，馬爾庫塞在其晚期論文《審美之維》中提出了“審美形式”與“藝術(shù)世界”的理論設(shè)想，這意味著他所堅持的解放和革命維度的否定性最終消解于虛幻的審美世界之中，否定性在審美烏托邦（作為藝術(shù)世界）中得以完成。
　　結(jié)論部分總結(jié)了對否定性在馬爾庫塞思想不同領(lǐng)域中的地位與意義，之后基于馬爾庫塞的新感性理論及其否定性思想，本書對現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)科重構(gòu)進(jìn)行了建設(shè)性的思考，提出某些關(guān)于否定美學(xué)的理論設(shè)想。

作者簡介

徐博，男，博士，副教授，1978年10月生，祖籍河南項城。1999年6月畢業(yè)于河南周口師范學(xué)院中文系。2001年9月至2004年6月于鄭州大學(xué)文化與傳播學(xué)院（現(xiàn)鄭州大學(xué)文學(xué)院）文藝學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，研究方向為文藝心理學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。2006年9月至2009年6月在武漢大學(xué)哲學(xué)院美學(xué)研究所學(xué)習(xí)，師從彭富春教授，主要從事西方哲學(xué)、美學(xué)原理研究，獲哲學(xué)博士學(xué)位。2009年7月至今，任職于河南大學(xué)體育學(xué)院武術(shù)與文化研究所，主要研究方向為西方哲學(xué)、美學(xué)原理、體育人文社會學(xué)、武術(shù)與傳統(tǒng)文化研究，等等。截至2010年12月，已出版專著一部，并在《理論月刊》、《社會科學(xué)論壇》等期刊發(fā)表文章數(shù)篇。

書籍目錄

引　言
　　一　馬爾庫塞思想中的“否定性”
　　二　馬爾庫塞思想研究現(xiàn)狀
　　三　創(chuàng)新之處
　　四　研究方法與設(shè)想
第一章　早期美學(xué)與哲學(xué)研究
　第一節(jié)　思想歷程與早期美學(xué)研究
　　一　馬爾庫塞生平
　　二　思想發(fā)展的四個階段
　　三　《德國藝術(shù)家小說》的美學(xué)思想
　　四　席勒的影響與哲學(xué)轉(zhuǎn)向
　第二節(jié)　馬爾庫塞的早期哲學(xué)研究
　　一　早期哲學(xué)研究概貌
　　二　海德格爾的影響
　　三　虛假的黑格爾主義者
　　四　混亂的、缺乏時代性的哲學(xué)研究
　　五　早期哲學(xué)研究與尋找否定性
第二章　“否定”的語意及其演變
　第一節(jié)　Negation與“否定”
　　一　否定與“negation”
　　二　“否定”演變史的劃分
　第二節(jié)　黑格爾：辯證法與“否定”
　　一　前黑格爾時期的“否定”
　　二　概念與否定
　　三　辯證法中的否定
　　四　有邊界的“否定”
　第三節(jié)　海德格爾：遮蔽“虛無”的“否定”
　　一　日常語言化的“否定”
　　二　作為邏輯結(jié)果的“否定”
　　三　遮蔽虛無的“否定”
　　四　被拋棄的“否定”
　　五　尋找否定性的前提
第三章　尋找“否定性”
　第一節(jié)　否定性與《理性與革命》
　　一　關(guān)于《理性與革命》的各種評價
　　二　《理性與革命》的創(chuàng)作意圖
　　三　《理性與革命》的構(gòu)思
　第二節(jié)　否定的哲學(xué)
　　一　關(guān)于黑格爾的“理性”
　　二　從“理性”到真理的“否定”
　　三　被繼承的“否定”
　　四　從“否定”到“否定性”
　第三節(jié)　否定性與社會批判理論
　　一　社會批判理論
　　二　批判理論的基礎(chǔ)及其形態(tài)
　　三　喪失否定性的思想及社會理論
　　四　《否定辯證法》，否定性與批判性
第四章　“否定性”的運用
　第一節(jié)　早期的社會研究
　　一　極權(quán)主義與納粹德國研究
　　二　技術(shù)理性統(tǒng)治下的美國社會
　　三　對蘇聯(lián)社會的分析
　第二節(jié)　《愛欲與文明》的社會理論
　　一　快樂科學(xué)
　　二　壓抑分析
　　三　愛欲分析
　第三節(jié)　單向度的社會與思想
　　一　單向度與否定性
　　二　單向度的社會
　　三　單向度的思想
　　四　后《單向度的人》的社會研究
第五章　“否定性”的審美完成
　第一節(jié)　肯定文化與藝術(shù)
　　一　審美研究的基本特征
　　二　文化與文明研究
　　三　藝術(shù)的否定性
　　四　制造幻象的藝術(shù)
　第二節(jié)　非壓抑的審美層面
　　一　幻想、烏托邦與藝術(shù)家
　　二　審美層面
　　三　單向度社會與藝術(shù)的異化
　　四　技術(shù)與藝術(shù)
　第三節(jié)　從新感性到《藝術(shù)與革命》
　　一　審美與解放
　　二　新感性
　　三　藝術(shù)與革命
　第四節(jié)　《審美之維》與否定性
　　一　藝術(shù)的政治性
　　二　審美形式
　　三　藝術(shù)世界
　　四　審美與否定性
結(jié)　論
　一　否定性與馬爾庫塞思想
　二　啟示：否定美學(xué)
　三　一般性評論
參考文獻(xiàn)
后記一
后記二

章節(jié)摘錄

　　這里“不的本源”就是無，無賦予了否定以“不性”，但是因為“這個不并非由否定產(chǎn)生，相反，否定倒是植根于從無之不化作用中產(chǎn)生的這個不。但否定也只不過是不著的行為的一種方式，亦即說，只不過是先行植根于無之不化的行為的一種方式”①，即否定所具有的不性是在“無之不化”，從而被存在者分享之后才得來的。“無之不化”指的是存在者對存在者整體（存在或虛無）的抗拒，此時的存在者是自為根據(jù)而存在的。筆者認(rèn)為，海德格爾在此的意思是強調(diào)存在者放棄了其存在（虛無）之根基，僭越虛無而成為了規(guī)定者，否定就是在對無之根源的放棄中，獲得了無才具有“不性”的。但這都是虛假的，存在者的僭越只會使其越發(fā)陷入畏（等情緒）的困境之中。所以被賦予“不性”的否定并不具有自身產(chǎn)生“不”的能力，它只能以無為根源，否定的“不性”是“無”賦予的，是無使否定成其為否定，而不是相反，“由此，我們便大體證明了上面的論題：無是否定的本源，而不是相反”。②當(dāng)否定作為存在者，被海德格爾歸納為以無為根基的產(chǎn)物之時，當(dāng)否定所具有的特權(quán)也是由無賦予的時候，這也暗示了傳統(tǒng)的形而上學(xué)的崩潰。這種崩潰首先來自于邏輯（特殊理智）權(quán)威的喪失，其后成為邏輯的崩潰，再次演變?yōu)樾味蠈W(xué)的倒塌。海德格爾對此的解釋是，　　如果在有關(guān)無和存在的問題的領(lǐng)域里，理智的權(quán)威如此這般被打破了，那么，這樣一來，在哲學(xué)范圍內(nèi)邏輯之統(tǒng)治的地位的命運也被裁定了。“邏輯”之觀念本身就消解于一種更為源始的追問的漩渦中了。③　　……

編輯推薦

徐博編著的《馬爾庫塞否定性思想研究》是一部對法蘭克福早期學(xué)者馬爾庫塞思想進(jìn)行系統(tǒng)性研究的專著。作為20世紀(jì)60～70年代著名的新左派“鼓手”，馬爾庫塞的學(xué)術(shù)成果存在著較大的爭議性。通過對馬爾庫塞學(xué)術(shù)成果及其思想歷程的詳細(xì)分析，本書認(rèn)為，否定性將其不同時期、不同領(lǐng)域的成果銜接起來；否定性既是其思想發(fā)展的內(nèi)在支點，也是其思想具有體系性的關(guān)鍵所在。

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