國(guó)民性

前言

　　政治文化研究在政治學(xué)學(xué)科體系中占有重要地位，它是政治學(xué)中最有實(shí)踐意義的重要分支學(xué)科之一，也是成果最豐富的研究領(lǐng)域之一?！　‘?dāng)代政治文化研究的奠基人阿爾蒙德把政治文化理解為政治系統(tǒng)的心理取向，包括所有與政治相關(guān)的信念、價(jià)值和態(tài)度等。一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)的政治文化，就是“針對(duì)政治對(duì)象的取向模式在該民族成員中間的一種特殊分布”，是“內(nèi)化于民眾的認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)中的政治系統(tǒng)”。當(dāng)代政治文化研究領(lǐng)域最有影響的學(xué)者英格爾哈特把政治文化定義為“與一個(gè)群體或社會(huì)流行的政治信念（beliefs）、規(guī)范（norms）和價(jià)值相關(guān)的所有政治活動(dòng)”。　　政治文化是重要的政治現(xiàn)象，也是在尋找政治因果關(guān)系時(shí)必須考慮的重要解釋變量。因而，在西方思想史和學(xué)術(shù)史上，對(duì)政治文化的研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。英格爾哈特在追溯現(xiàn)代政治文化研究的歷史淵源時(shí)，曾列舉一系列里程碑式的代表作品和成果，包括亞里士多德的《政治學(xué)》、孟德斯鳩的《論法的精神》、托克維爾的《論美國(guó)民主》、阿道爾諾的《威權(quán)人格》、拉斯韋爾的《民主性格》、斯托弗的《共產(chǎn)主義、一致性與公民自由》、羅基奇的《開放和封閉的精神——對(duì)信仰和人格系統(tǒng)性質(zhì)的調(diào)查》等。此外，一些學(xué)者還將馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》列入其中。與當(dāng)代科學(xué)化的以數(shù)據(jù)分析為基礎(chǔ)的政治文化研究相比，這種研究在方法論上被視為“非科學(xué)的”，但也有其重要價(jià)值。在中國(guó)，自19世紀(jì)末起，學(xué)者們?cè)谟懻撝形魑幕P(guān)系、反思中國(guó)傳統(tǒng)文化和“國(guó)民性”時(shí)，也大量涉及政治文化的內(nèi)容?！　〔剂痔亟淌谠鴧^(qū)分和全面梳理了西方政治文化研究的三大譜系，即法國(guó)的社會(huì)學(xué)譜系、德國(guó)的文化哲學(xué)譜系以及美國(guó)的政治科學(xué)譜系。法國(guó)的社會(huì)學(xué)譜系開始于孟德斯鳩，經(jīng)過盧梭、斯戴爾、貢斯當(dāng)、基佐以及托克維爾的發(fā)展而成為一個(gè)重要流派。這一流派強(qiáng)調(diào)從社會(huì)宏觀背景的差異去理解各國(guó)政治文化的差異，進(jìn)而理解各國(guó)政治制度的差異。德國(guó)的文化哲學(xué)譜系開始于康德，經(jīng)過赫爾德、洪堡、黑格爾、馬克思和韋伯等人的發(fā)展而成為一個(gè)重要流派。這一流派強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)政治文化并不是對(duì)客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象反映，而是一個(gè)國(guó)家歷史、文化象征、圖騰長(zhǎng)期積累的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)從解釋學(xué)的角度去理解一個(gè)國(guó)家政治文化的歷史由來。美國(guó)的政治科學(xué)譜系開始于阿爾蒙德與維巴的開創(chuàng)性研究，這一譜系主張通過實(shí)證的、科學(xué)的方式來研究政治文化，從而克服傳統(tǒng)政治文化研究的弊端，他們?cè)诜椒ㄕ撋现鲝堃詫?duì)各國(guó)的政治心理和政治觀念調(diào)查為基礎(chǔ)，進(jìn)而對(duì)各國(guó)的政治文化進(jìn)行精確的科學(xué)測(cè)量?！　‘?dāng)代政治文化研究以美國(guó)的政治科學(xué)譜系為主流。1956年阿爾蒙德正式提出“政治文化”概念，1963年他又與維巴合作出版了《公民文化——五個(gè)國(guó)家的政治態(tài)度和民主制》，此為當(dāng)代科學(xué)的政治文化研究，亦即跨民族的抽樣數(shù)據(jù)研究的開端。早期的政治文化研究取得了豐碩的成果，包括英格爾斯的《人的現(xiàn)代化》，派伊的《中國(guó)政治的精神》，斯里德曼的《人格與民主政治》，英格爾哈特的《寂靜的革命：變化中的西方公眾的價(jià)值與政治行為方式》，本菲爾德的《落后社會(huì)的道德基礎(chǔ)》等?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　　這本書分析了各種國(guó)民性定義，總結(jié)了20世紀(jì)這一概念的歷史發(fā)展，回顧了以往的國(guó)民性研究成果，綜合考察了不同國(guó)家國(guó)民的態(tài)度、價(jià)值體系和心理狀態(tài)。英格爾斯觀察了德國(guó)、俄羅斯、以及美國(guó)三個(gè)國(guó)家的國(guó)民性，他系統(tǒng)分析了社會(huì)政治系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)一國(guó)國(guó)民性的“形塑”作用。英格爾斯還設(shè)計(jì)了一個(gè)測(cè)量“現(xiàn)代性”的指標(biāo)，包括一系列態(tài)度、價(jià)值、和行為傾向，并進(jìn)行了6個(gè)國(guó)家的跨國(guó)比較。通過統(tǒng)計(jì)分析，英格爾斯認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高，就會(huì)使得它的國(guó)民越具有“現(xiàn)代性”，比如更多的個(gè)人效能感。這本書對(duì)我們探討現(xiàn)代人格的生成問題具有重要參考價(jià)值。
　　作者認(rèn)為，國(guó)民性研究是“關(guān)于眾數(shù)人格與社會(huì)文化體系的研究”。國(guó)民性即眾數(shù)人格結(jié)構(gòu)，指一個(gè)社會(huì)里人格類型分布的一種或多種模式。眾數(shù)人格極其重要，它決定著哪些新的文化因素被某個(gè)文化接受，哪種制度形式在一個(gè)社會(huì)長(zhǎng)存，也決定著這些制度的特點(diǎn)變化。


作者簡(jiǎn)介
　　艾歷克斯·英格爾斯（Alex
Inkeles）斯坦福大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，胡佛研究所高級(jí)研究員。美國(guó)科學(xué)院院士，美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士，美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。他是政治行為、現(xiàn)代化、社會(huì)心理、民族性和社會(huì)資本領(lǐng)域成就卓著的專家。主要著作有：《衡量民主》《人的現(xiàn)代化素質(zhì)探索》《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人》等。


書籍目錄
前言
第一編  一般定位
第一章  國(guó)民性：眾數(shù)人格與社會(huì)文化體系的研究
  國(guó)民性研究的歷史發(fā)展
  人格理論：分析眾數(shù)人格的路徑
  從經(jīng)驗(yàn)角度描述眾數(shù)人格的理論問題
  眾數(shù)人格評(píng)估中的方法論問題
  社會(huì)文化體系對(duì)眾數(shù)人格形成的影響
  眾數(shù)人格對(duì)社會(huì)制度運(yùn)作的影響
第二編  描繪國(guó)民性：德國(guó)俄國(guó)美國(guó)
第二章  論德國(guó)“精神”
第三章  眾數(shù)人格及其對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)政治體系的適應(yīng)
  樣本和方法
  俄國(guó)眾數(shù)人格特征要點(diǎn)
  眾數(shù)人格與社會(huì)政治體系的關(guān)系
  社會(huì)階層分化
第四章  美國(guó)國(guó)民性的持續(xù)和改變
  看待國(guó)民性的方式
  美國(guó)人性格的持續(xù)性
  對(duì)性格持續(xù)性的解釋
  變化方向
  結(jié)論
第三編  與社會(huì)文化系統(tǒng)的穩(wěn)定和變遷相關(guān)的國(guó)民性
第五章  個(gè)人系統(tǒng)與社會(huì)文化系統(tǒng)的互動(dòng)
  埃里克森論宗教變化和認(rèn)同危機(jī)
  麥克利蘭德論成就需要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展
  工業(yè)化與個(gè)體的現(xiàn)代化
  一些嘗試性命題
第六章國(guó)民性與現(xiàn)代政治體系
  國(guó)民性是什么？如何測(cè)評(píng)？
  作為研究對(duì)象的政治體系
  回顧系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)研究
  世紀(jì)年代的發(fā)展
  描述民主性格
  問題與前景
第七章  上升的預(yù)期：革命、進(jìn)化或退化
  論預(yù)期的性質(zhì)
  預(yù)期上升的革命
  下降預(yù)期的焦點(diǎn)
  預(yù)期和少數(shù)群體地位
第四編多國(guó)比較
第八章  個(gè)體現(xiàn)代性的國(guó)家差異
  樣本和研究設(shè)計(jì)
  建立嚴(yán)格的、可跨國(guó)比較的個(gè)體現(xiàn)代性量表（IM）
  基本問題和基線數(shù)據(jù)
  國(guó)家差異的長(zhǎng)期存在
  國(guó)籍與其他變量的影響力比較
  某些國(guó)家在培育個(gè)體現(xiàn)代性上的優(yōu)勢(shì)
第九章  個(gè)人發(fā)展與國(guó)家發(fā)展：跨國(guó)視角
  方法
  結(jié)論
  相反趨向
  總結(jié)和結(jié)論
第十章  工業(yè)化、現(xiàn)代化與生活質(zhì)量
  生活質(zhì)量的含義
  生活質(zhì)量與現(xiàn)代化的關(guān)系
  生活條件與生活滿意度的關(guān)系
  文化敏感性和國(guó)民獨(dú)特反應(yīng)傾向
第十一章  國(guó)民性再探討
  研究文獻(xiàn)的增長(zhǎng)
  一個(gè)警示
  國(guó)民幸福
  比較荷蘭與丹麥
  探尋美國(guó)精神
索引


章節(jié)摘錄
　　一方面童年早期的人格發(fā)展是成年人格的基礎(chǔ)，另一方面童年之后出現(xiàn)了重要的發(fā)展變化，這兩種看法看似矛盾，實(shí)則不然。精神分析立場(chǎng)并非認(rèn)為童年人格和成年人格完全一致，而是說前者為后者提供了基礎(chǔ)或結(jié)構(gòu)框架。試想一下，一個(gè)在童年早期具有強(qiáng)烈口腔破壞性幻想的人，經(jīng)常把自己想象成一個(gè)強(qiáng)大惡勢(shì)力的破壞者和犧牲品。精神分析理論似乎由此斷定：這些想象將在其成年人格中發(fā)揮重要的構(gòu)成作用。但是，它們的表達(dá)形式、與自我分離的程度，或者融入具有個(gè)人和文化意味的自我認(rèn)同的程度，很大程度上取決于童年中期、青少年期和之后的經(jīng)歷。關(guān)于這一點(diǎn)，埃里克森在討論達(dá)塔他人時(shí)有過令人難忘的解釋?！　〕艘灰载炛膬?nèi)容，精神分析觀點(diǎn)原則上允許人格發(fā)展有變化，允許考慮整個(gè)發(fā)展過程和順序。但是，在實(shí)際操作中，有一種強(qiáng)烈的傾向，即完全關(guān)注童年早期，忽視后面的發(fā)展階段。究其原因，部分在于關(guān)于后面階段的發(fā)展理論相對(duì)停滯。比如，卡迪納在多項(xiàng)研究中試圖描述個(gè)體從出生到成年的生命周期。但是，最后他還是把成年人格首先和童年早期發(fā)生的事件聯(lián)系起來?！　×_海姆認(rèn)為，只有在超我形成的主要過程出現(xiàn)之后，即五六歲之后，個(gè)體才可能形成特定的文化價(jià)值和模式。與之相似，德弗羅提出童年中期，從生殖崇拜階段到青春期，在許多方面是個(gè)體“文化”性格發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。不過，對(duì)于這種發(fā)展，兩位研究者都沒有提供更多概念解釋或經(jīng)驗(yàn)描述?！　∵^去幾十年來，童年中期、青春期和青少年時(shí)期的人格發(fā)展受到越來越多的理論關(guān)注，盡管這個(gè)趨勢(shì)還不曾對(duì)國(guó)民性研究產(chǎn)生很大影響。蘇理文在這方面提出過一些有趣的觀點(diǎn)，但他的理論較為概括，沒有被社會(huì)研究明確利用。墨菲的情況與之類似；從他1953年的印度研究中就可以看出這種理解路徑的價(jià)值?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　多年以來，學(xué)者和社會(huì)科學(xué)家一直在努力解釋“國(guó)民性”概念，這一研究領(lǐng)域也隨之經(jīng)歷了潮起潮落。我們都覺得有“這么個(gè)東西”，卻難以準(zhǔn)確地定義它?，F(xiàn)在，艾歷克斯·英格爾斯和同事發(fā)表的論文為我們理解這個(gè)問題提供了“抓手”。英格爾斯界定了“眾數(shù)人格”，即某個(gè)社會(huì)群體中分布的持久的性格特點(diǎn)或模式，他運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)調(diào)查和態(tài)度測(cè)試資料表明在不同國(guó)家存在這樣的國(guó)民性概念，他還把“國(guó)民性”與社會(huì)文化系統(tǒng)聯(lián)系起來。這本書是關(guān)于同民性研究的典范之作?！　　つ釥枴へ悹枺―aniel Bell），美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院駐院學(xué)者　　　　艾歷克斯·英格爾斯是研究民族與人格關(guān)系的權(quán)威。他一生的研究和思考凝聚為這本書。當(dāng)代政治事件顯示，國(guó)民心態(tài)上的差異現(xiàn)在如以往一樣重要。對(duì)研究現(xiàn)代社會(huì)的跨文化心理學(xué)家、比較社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家來說，英格爾斯的著作在未來若干年中，都是重要的資源。　　——吉爾特·霍夫斯塔德（Geert Hofstede），荷蘭文化合作研究所，《文化之重》作者　　　　借用馬克·吐溫關(guān)于天氣的說法，人人相信并依賴國(guó)民性，但沒人覺得能夠科學(xué)地研究它。作為這種思維的諷刺性產(chǎn)物，任何國(guó)民性研究都有可能同時(shí)引發(fā)對(duì)其實(shí)質(zhì)內(nèi)容的贊同和對(duì)其方法論的質(zhì)疑。在這部窮其一生寫就的著作中，英格爾斯打破了這個(gè)困局，使國(guó)民性概念和它的研究方法同時(shí)變得可靠可信。他的眾數(shù)人格概念是在兩個(gè)極端之間作出精彩而有價(jià)值的妥協(xié)：一方是在“集體心理”研究中的成見，另一方基本上否認(rèn)不同文化類型的存在。他的國(guó)民性觀念從來不曾脫離其社會(huì)文化決定因素。他的比較視野也相當(dāng)廣闊。而且，他的著作運(yùn)用了最適宜、最好的社會(huì)科學(xué)方法去研究時(shí)常難以捉摸的集體性格現(xiàn)象。英格爾斯的國(guó)民性研究跨越50個(gè)年頭，著述散見各處。無論是社會(huì)學(xué)者還是普通讀者都應(yīng)該感謝作者和出版商把這些精彩的論述匯集為一本書?！　　獌?nèi)爾·J.斯麥爾瑟（NeilJ.Smelser），斯坦福大學(xué)行為科學(xué)高級(jí)研究中心主任






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