學(xué)問(wèn)的氣象

前言

　　偶檢舊篋，得短文百篇，稍事董理，裒為是集。世林兄以為有可觀者，遂付梓刊行。昔劉彥和云：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！庇嘀疄槲墓虩o(wú)關(guān)乎大道，然皆由心而生，自然流出，可見(jiàn)真性情者也。披覽舊文，則昔日之人、之物、之情、之境，畢現(xiàn)于眼前。流光易逝，倏逾古稀。是編于己雪泥鴻爪，頗有可資紀(jì)念者；于人有益與否，豈敢言哉！是為序。

內(nèi)容概要

　　《學(xué)問(wèn)的氣象》收錄了作者近三十年問(wèn)撰寫的短文約110篇，按內(nèi)容分為論學(xué)、演講、祝賀與悼念、序跋、散記五部分，另有附錄。論學(xué)部分乃作者本人治學(xué)心得之結(jié)晶，以氣象論學(xué)問(wèn)，倡橫通與縱通，談體志與氣韻，論國(guó)學(xué)的當(dāng)代形態(tài)與當(dāng)代意義，均能給人以啟迪。演講部分則重在考察中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及其對(duì)今人的啟示，探討在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)中應(yīng)有的人類文化生態(tài)。對(duì)中國(guó)文化如何走向世界，作者亦有所思考。其他三部分，或用文言，或用白話，興之所至，不拘一格。文筆優(yōu)雅、活潑，感情豐富、含蓄，極見(jiàn)作者的文思和性情。

作者簡(jiǎn)介

　　袁行霈（1936-），江蘇武進(jìn)人。北京大學(xué)中文系教授、人文學(xué)部主任、國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)，文科資深教授。1957年畢業(yè)于北大中文系，留校任教至今，1984年晉升教授，1986年取得博士生導(dǎo)師資格。先后執(zhí)教于日本東京大學(xué)、日本愛(ài)知大學(xué)，并任新加坡國(guó)立大學(xué)、臺(tái)灣淡江大學(xué)、香港城市大學(xué)、新加坡南洋理工大學(xué)客座教授；也曾在美國(guó)哈佛大學(xué)從事研究，并在美國(guó)、歐洲多所大學(xué)講學(xué)。第八、九屆全國(guó)政協(xié)常委，第十屆全國(guó)人大常委。國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員。中央文史研究館館長(zhǎng)?！　≈饕饔小吨袊?guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》、《中國(guó)文學(xué)概論》、《陶淵明研究》、《中國(guó)詩(shī)學(xué)通論》（合著）、《中國(guó)文學(xué)史》（主編）、《陶淵明集箋注》、《唐詩(shī)風(fēng)神及其他》、《中華文明史》（第一主編）、《中國(guó)文學(xué)作品選注》（主編）、《愈廬集》、《清思錄一袁行霈自選集》（北京社科名家文庫(kù)之一）等。另有《陶淵明影像一文學(xué)史與美術(shù)史之交叉研究》即將出版?！　≡@全國(guó)普通高校優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)國(guó)家級(jí)特等獎(jiǎng)（個(gè)人，1989），國(guó)家圖書獎(jiǎng)（2001），中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)（1991）、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀著作一等獎(jiǎng)（2006）及特等獎(jiǎng)（2004、2008），全國(guó)高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)（2001），全國(guó)教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范稱號(hào)暨人民教師獎(jiǎng)?wù)拢?991），北京市人民教師稱號(hào)（1993），北京市先進(jìn)工作者稱號(hào)（1995），北京大學(xué)最高獎(jiǎng)首屆蔡元培獎(jiǎng)（2006）。

書籍目錄

自序論學(xué)學(xué)問(wèn)的氣象橫通與縱通博采精鑒深味妙悟——研究中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的點(diǎn)滴體會(huì)中華文化精神——《中華文明之光》電視系列專題片第一講詩(shī)國(guó)文學(xué)的質(zhì)與量時(shí)代、作家和文學(xué)的繁榮文學(xué)與時(shí)尚受重當(dāng)時(shí)與蜚聲后世文風(fēng)的交流雅俗之間江山之助說(shuō)趣奇峭體志氣韻國(guó)學(xué)與二十一世紀(jì)國(guó)學(xué)的當(dāng)代形態(tài)與當(dāng)代意義走上寬廣通達(dá)之路——新時(shí)期古代文學(xué)研究的趨向守正出新及其他——關(guān)于中國(guó)文學(xué)史的編寫與教學(xué)文學(xué)史研究的前瞻祝賀《中國(guó)賦學(xué)》創(chuàng)刊關(guān)于古籍整理的幾點(diǎn)意見(jiàn)古代文學(xué)傳播的方式與媒介中國(guó)神話研究斷想關(guān)于鬼詩(shī)的考索逝川之嘆——古代哲人和詩(shī)人對(duì)時(shí)間的思考長(zhǎng)江文化漫議我和陶淵明演講學(xué)術(shù)的鳳氣與學(xué)者的風(fēng)范——在2001年北大文科教師大會(huì)上的講話多元與自主：經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)中的人類文化生態(tài)——在2002年第二屆北大論壇上的報(bào)告文化的饋贈(zèng)——在2004年北京論壇閉幕式上的演講中華文明的歷史啟示——在2006年北京論壇開(kāi)幕式上的主旨報(bào)告自信與尊嚴(yán)：中華文明走向世界的姿態(tài)——在2008年中華文化論壇上的演講關(guān)于人文學(xué)科博士生的培養(yǎng)——在1996年教育部召開(kāi)的文科研究生培養(yǎng)工作研討會(huì)上的講話北大學(xué)者應(yīng)有的風(fēng)度和氣象——在1988年北大青年教師培訓(xùn)班上的講話把一切時(shí)光變成現(xiàn)茬——在北大2000級(jí)本科生畢業(yè)典禮上的講話呼喚偉大的作家——在新加坡作家協(xié)會(huì)l993年元旦茶話會(huì)上的講話關(guān)于汲古閣藏陶淵明集十卷本——2005年4月在東京日中友好會(huì)館的演講古代詩(shī)歌研究要關(guān)注當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作——在北大詩(shī)歌中心成立大會(huì)上的講話文學(xué)與資訊技術(shù)國(guó)際研討會(huì)開(kāi)幕辭中日學(xué)者六朝文學(xué)研討會(huì)開(kāi)幕辭古典詩(shī)詞與性情的陶冶——2006年春節(jié)在國(guó)家圖書館的演講祝賀與悼念燕南園六十二號(hào)謝謝您，林庚先生樸實(shí)的力量生命的贊歌——《病榻雜記》讀后祝賀啟功先生九十二歲壽辰悼念啟功先生——答《人民政協(xié)報(bào)》記者王小寧悼念朱家溍先生——在紀(jì)念朱家溍先生獻(xiàn)身文博事業(yè)座談會(huì)上的講話深切懷念林燾先生懷念大師兄陳貽惞先生悼二冬逝者已矣存者何冀序跋《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》自序《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》日譯本序《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》韓譯本序《國(guó)學(xué)研究》發(fā)刊辭《北京大學(xué)百年國(guó)學(xué)文粹》序《中國(guó)文學(xué)概論》跋《陶淵明集箋注》跋《袁行霈學(xué)術(shù)文化隨筆》跋《當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)·袁行霈卷》跋《唐詩(shī)風(fēng)神及其他》跋《大家小書》序《歷代名篇賞析集成》序《中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)研究論著提要》序《大中華文庫(kù)·新編千家詩(shī)》序《中華詩(shī)綜》序《人間詞話》手稿影印本序?qū)O繼芳繪《鏡花緣》序《中島敏夫教授漢學(xué)研究五十年志念文集》序《劉繼瑛畫集》跋《侯德昌隸書古詩(shī)》序嚴(yán)紹（湯玉）《日藏漢籍善本書錄》序《中國(guó)文學(xué)作品選注》前言王能憲《世說(shuō)新語(yǔ)研究》序閻采平《齊梁詩(shī)歌研究》序尚定《走向盛唐》序孟二冬《中唐詩(shī)歌之開(kāi)拓與新變》序馬自力《中唐文人之社會(huì)角色與文學(xué)活動(dòng)》序徐寶馀《庾信研究》序董希平《唐五代北宋前期詞之研究》序曾祥波《從唐音到宋調(diào)一以北宋前期詩(shī)歌為中心》序曹勝高《漢賦與漢代制度》序許逸民《徐陵集校箋》序馬嘶《林庚評(píng)傳》序散記書齋樂(lè)事書趣琉璃廠億舊我愛(ài)讀的十部書茶趣山桃讀帖總在遺憾中聽(tīng)雨我心中的北大顯示個(gè)性鸕鶿讀《人物志》瑣記唐朝詩(shī)壇上的一段佳話廣師說(shuō)玉門關(guān)散記東京印象詩(shī)的京都奈良的鹿赤門與銀杏仙臺(tái)行櫻花黃昏新罕布什爾道上附錄入文無(wú)用之大用——答新加坡《聯(lián)合早報(bào)》記者李慧玲問(wèn)

章節(jié)摘錄

　　學(xué)問(wèn)的氣象　　作詩(shī)講究氣象。詩(shī)之有氣象如山巒之有云煙，江海之有波濤，奪魂攝魄或在于此。氣象以雄渾飄逸為上，如“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”，“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，皆以其超凡的氣象而傳誦千古。　　做學(xué)問(wèn)也講究氣象。學(xué)問(wèn)的氣象，如釋迦之說(shuō)法，霽月之在天，莊嚴(yán)恢宏，清遠(yuǎn)雅正。不強(qiáng)服人而人自服，無(wú)庸標(biāo)榜而下自成蹊?！　H以中國(guó)近現(xiàn)代的學(xué)者為例，其中即不乏具有大家氣象的人物。歸納他們的特點(diǎn)大概有以下這些：　　學(xué)術(shù)的格局和視野開(kāi)闊，左右逢源，游刃有馀，處處顯示出總攬全局的能力。這倒不在研究題目的大小，題目大的如梁?jiǎn)⒊壬摹吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，題目小的如陳寅恪先生的《柳如是別傳》，氣象都不凡。在他們的手里，資料的采用和組織靈活而有規(guī)矩，出神而又人化，猶如魔方的組合，而不像積木的堆垛。他們治學(xué)的道路平正通達(dá)，思維的邏輯清通簡(jiǎn)暢，如書法之筆筆中鋒、萬(wàn)毫齊發(fā)、力透紙背。寫到這里不禁想起宋代詞人張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》，其下闕有日：“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客?！边@氣象何等恢宏！如果借用來(lái)形容學(xué)問(wèn)，“盡挹西江”可以說(shuō)是把有關(guān)的資料全部搜集起來(lái)；“細(xì)斟北斗”可以說(shuō)是把有關(guān)的材料細(xì)細(xì)地加以辨析；“萬(wàn)象為賓客”可以說(shuō)是把相關(guān)學(xué)科都用來(lái)為自己的研究服務(wù)。學(xué)問(wèn)能到這一步，也就不是常人所能及的了?！　∮袣庀蟮膶W(xué)問(wèn)必有開(kāi)山之功，開(kāi)拓新領(lǐng)域，建立新學(xué)科，發(fā)凡起例，為后人樹(shù)立典范。陳寅恪先生所撰《王靜安先生遺書序》中說(shuō)：“自昔大師鉅子，其關(guān)系于民族盛衰、學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能承續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開(kāi)拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補(bǔ)前修所未逮。故其著作可以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來(lái)者以軌則也?！睂?duì)王國(guó)維先生的開(kāi)創(chuàng)之功，陳寅恪先生講了三點(diǎn)：取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證；取異族之故書與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正；取外來(lái)之觀念與故有之材料互相參證。王國(guó)維先生的這三點(diǎn)已經(jīng)被治文史的學(xué)者奉為圭臬了。此外，如陳垣先生的《元典章校補(bǔ)釋例》、王力先生的《漢語(yǔ)史稿》，其發(fā)凡起例之功也都是學(xué)界公認(rèn)的?！　≈袊?guó)歷來(lái)是道德學(xué)問(wèn)并重，學(xué)問(wèn)的氣象實(shí)有賴于道德的高尚。為人正直、誠(chéng)實(shí)、剛強(qiáng)，方能不隨波逐流，而勇于堅(jiān)持真理。如果又能虛懷若谷，富有寬容精神，氣象就更加不同了。讀余嘉錫先生的《四庫(kù)提要辨證》，十分佩服其淹博與精審。余先生積畢生之力，指出紀(jì)曉嵐多處疏漏舛誤，但在《序錄》中卻有這樣一段話：“然而紀(jì)氏之為提要也難，而余之為辨證也易，何者？無(wú)期限之促迫，無(wú)考成之顧忌故也。且紀(jì)氏于其所未讀，不能置之不言，而余則惟吾之所趨避。譬之射然，紀(jì)氏控弦引滿，下云中之飛鳥，余則樹(shù)之鵠而后放矢耳。易地以處，紀(jì)氏必優(yōu)于作辨證，而余之不能為提要決也?！边@段話在寬容中透出恢弘的氣象，令人敬佩！對(duì)后進(jìn)晚輩愛(ài)護(hù)提攜不遺馀力，也是大家氣象的表現(xiàn)！偶讀《中華書局收藏現(xiàn)代名人書信手跡》，收有蔡元培先生手跡六件，其中四件是介紹別人出版著作的，而且有三件講到版稅問(wèn)題。其措辭如：某君“寒士，版稅實(shí)緩不濟(jì)急”；“如貴書局能與預(yù)訂發(fā)行”。使某君“不必再分心于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，則深為感荷”；“寒士打算，殊為可憫”；等等。我一邊看他的手跡一邊想像他的心腸，感動(dòng)之馀更增加了幾分欽佩。　　平時(shí)讀書有感，多少窺見(jiàn)一點(diǎn)學(xué)問(wèn)的氣象，心向往之，聊作這篇札記，藉以自勉?！　。ㄔd于《群言》1996年第8期）　　橫通與縱通　　章學(xué)誠(chéng)《文史通義·橫通》說(shuō)：“通人”有兩種，一種人學(xué)問(wèn)四沖八達(dá)，皆可達(dá)于大道，這是博雅君子之通。另一種人，如販書的老賈、藏書的舊家、勇于刻書的好事者，他們的學(xué)問(wèn)雖不能達(dá)于大道，但因接近名流，習(xí)聞名論，也有博雅君子不及之處，這叫“橫通”。他說(shuō)：“橫通之人可少乎？不可少也。用其所通之橫以佐君子之縱也?！钡珯M通畢竟是“道聽(tīng)途說(shuō)，根底淺陋”，不能和博雅君子相提并論?！　≌率现?，頗有可以給我們啟發(fā)的地方。這些，我不想細(xì)說(shuō)了。我感興趣的，是他所使用的“橫通”二字，想借這個(gè)題目另做新解，談?wù)勎膶W(xué)史研究的方法問(wèn)題?！　⊙芯课膶W(xué)史也有兩種方法。一種是就文學(xué)論文學(xué)，著重研究文學(xué)史上各種現(xiàn)象、體裁、流派的產(chǎn)生發(fā)展和衰落；研究一個(gè)個(gè)時(shí)代和作家的成就，及其承上的作用和啟下的影響；力求將上下三千年文學(xué)發(fā)展的來(lái)龍去脈整理清楚。這種研究方法，可稱之為“縱通”。另一種方法建立在這樣的認(rèn)識(shí)之上：任何時(shí)代文學(xué)的發(fā)展都不是孤立的，它同哲學(xué)、宗教、歷史、藝術(shù)乃至科學(xué)技術(shù)的水平和狀疣有不可分割的聯(lián)系。為了如實(shí)、完整而深刻地了解文學(xué)發(fā)展的歷史，總結(jié)文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，力求將文學(xué)與哲學(xué)等其他學(xué)科結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，并努力從它們的關(guān)聯(lián)上，從它們之間互相影響、互相滲透的關(guān)系上，尋求帶有規(guī)律性的東西。這種研究方法，姑稱之為“橫通”?！　　翱v通”與“橫通”是相輔相成的，、各有各的長(zhǎng)處，今天所缺的是后者。我們迫切需要開(kāi)它幾條旁午錯(cuò)出之路，使文學(xué)史與哲學(xué)史、宗教史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、藝術(shù)史、科技史攜起手來(lái)，共同前進(jìn)！　　不妨就我個(gè)人耳目之所及，舉幾個(gè)大家習(xí)知的例子，來(lái)說(shuō)明“橫通”的必要?！　∽诮毯臀膶W(xué)的關(guān)系十分密切，不研究宗教史就不能完全弄清楚文學(xué)史。譬如，不研究先秦時(shí)代的原始巫術(shù)和宗教，就不能深刻理解《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》。不研究?jī)蓾h時(shí)期帶有宗教意味的五行讖緯觀念，對(duì)兩漢文學(xué)總有點(diǎn)隔膜。不研究魏晉以后的道教和佛教，對(duì)文學(xué)史上許多復(fù)雜的現(xiàn)象就得不到完滿的解釋。李白的求仙，王維的崇佛，唐代的古文運(yùn)動(dòng)，明代的神魔小說(shuō)，都要結(jié)合宗教史才能進(jìn)行深入的研究?！　∷囆g(shù)史和文學(xué)史是近鄰。一個(gè)時(shí)期，在繪畫、雕塑、書法、音樂(lè)中表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)觀念和美學(xué)理想，在文學(xué)作品中可以找到印證；反過(guò)來(lái)也是一樣。晉宋時(shí)期，以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的書法，那種灑脫超逸的風(fēng)格，同陶詩(shī)的蕭散閑澹，《世說(shuō)新語(yǔ)》的玄遠(yuǎn)冷雋，總讓人覺(jué)得有某種內(nèi)在的相似之處。我國(guó)的山水詩(shī)和山水畫在南朝都已出現(xiàn)了，但當(dāng)時(shí)的山水詩(shī)多是結(jié)合人的行旅、游宦來(lái)寫的，山水畫也是以人物為主，山水作為背景。到了唐代，以自然景物為主體的山水詩(shī)大量出現(xiàn)，同時(shí)以山水為主、人物做陪襯的山水畫也產(chǎn)生了。從這里是不是可以找出一點(diǎn)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律呢？至于音樂(lè)史同詞曲史的密切關(guān)系，更是顯而易見(jiàn)，不必贅述了。　　作為歷史科學(xué)一部分的文物考古，可以為文學(xué)史提供實(shí)物資料，幫助我們了解古代的社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣，也是文學(xué)史研究者不可忽視的一個(gè)領(lǐng)域。1960年在廣東韶關(guān)發(fā)現(xiàn)的張九齡墓志銘，記載他生年“六十有三”，可以糾正兩《唐書》卒年六十八歲之誤?！短乒饰陌部の陌部h尉太原王府君墓志銘并序》提供了盛唐詩(shī)人、《登鸛雀樓》的作者王之渙的第一手資料。廣東博物館所存畫有唐僧師徒取經(jīng)圖的元代瓷枕，告訴我們?cè)缭谠粕畮熗降男蜗笠呀?jīng)基本定型了?！　√煳臍v算、地理博物等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史，同文學(xué)史也有關(guān)系。屈原生年的推算，就離不開(kāi)天文學(xué)的知識(shí)。李白出生地點(diǎn)的考證，又屬于歷史地理的范圍。張衡是文學(xué)家，又是科學(xué)家?！端?jīng)注》是地理著作，又是優(yōu)美的散文作品。《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》中的草木鳥獸之名，《天問(wèn)》、《天對(duì)》中關(guān)于天文地理的問(wèn)答，都說(shuō)明文學(xué)史和科技史本有不解之緣。《山海經(jīng)》是中國(guó)古代神話的寶庫(kù)，又記載了許多地理學(xué)、生物學(xué)、礦物學(xué)和醫(yī)藥學(xué)的知識(shí)。不借助科技史的研究成果，就很難對(duì)這部書得到全面深刻的認(rèn)識(shí)。而造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)展對(duì)文學(xué)的推動(dòng)作用，更是明顯不過(guò)了?！　《鞲袼乖凇渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中說(shuō)過(guò)：“把自然界分解為各個(gè)部分，把自然界的各種過(guò)程和事物分成一定的門類，對(duì)有機(jī)體的內(nèi)部按其各種各樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究，這是最近四百年來(lái)在認(rèn)識(shí)自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件。但是，這種做法也給我們留下了一種習(xí)慣：把自然界的事物和過(guò)程孤立起來(lái)，撇開(kāi)廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察……這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾年世紀(jì)所持有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式?！?/pre>








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