儒家文化四論

內(nèi)容概要

《儒家文化四論》主要講解儒家傳統(tǒng)文化的四位主要代表孔子、孟子、董仲舒、朱熹等人的思想，論述了儒家傳統(tǒng)文化對當(dāng)代社會發(fā)展的重要價(jià)值。

作者簡介

董介人，1936年畢業(yè)于河北省立第六師范，童年加入中國共產(chǎn)黨。1938年，在巨鹿游擊大隊(duì)大任指導(dǎo)員、政治處主任。1940年，任巨鹿縣教育科長。1946年，任翼南干部學(xué)校教導(dǎo)干事。1952年后，歷任石家莊師范、四中、女中、一中、等學(xué)校校長或黨支部書記，1983年擔(dān)任石家莊師范黨總支書記時離休。

書籍目錄

孔子論仁
 第一章 仁的含義
 第二章 仁與禮
 第三章 行仁與求仕
 第四章 天下歸仁
孟子論道德教育
 第一章 孟子在中國學(xué)術(shù)史上的地位
 第二章 孟子的性善論
 第三章 道德的標(biāo)準(zhǔn)
 第四章 道德教育的方法與途徑
 第五章 孟子的倫理觀
 第六章 與道德教育相關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)政策
 第七章 《孟子》輯錄中的缺失
董仲舒論天人合一
朱熹論教育價(jià)值觀
附錄一：創(chuàng)始與作成
附錄二：唐虞之際
附錄三：走向和諧
 第一章 體制改革的核心
 第二章 要扶植媒體
 第三章 重視人力資源
 第四章 司法體制改革

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   朱熹以為，上而至于無極、太極，下而至于草木昆蟲，莫不有理。顯然，無極、太極、草木、昆蟲都無所謂善惡，與它們統(tǒng)一存在的“理”也無所謂善惡。這些都是唯物主義的觀點(diǎn)。但是，當(dāng)研究人類社會的時候，就不能沒有善惡觀念，朱熹的理、氣學(xué)說就遇到困難了。 根據(jù)朱熹對《大學(xué)》的注解，教育的第一步是研究事物——社會，以求了解社會，懂得是非善惡，這就是格物致知。進(jìn)而立定堅(jiān)實(shí)的“求”是從善的意志，這就是誠意。還要及時排除情欲的干擾，這就是正心。這樣，才能見到修身的效果。朱熹在自己的教育歷程中，提出了“存天理、滅人欲”，這既是正心、誠意的方法，也是正心、誠意的內(nèi)容。很明顯，此處天理的“理”不再是規(guī)律的意思，指的是合理、善良，因而冠之以“天”字，為的是顯出褒意，其實(shí)是人理。與天理相對應(yīng)的是氣質(zhì)性的物欲，并冠之以“人”字，以顯示貶意。在學(xué)術(shù)研究上，不同領(lǐng)域內(nèi)概念的轉(zhuǎn)化是允許的，不過要加以說明，以免混亂。但是朱熹為了給自己的倫理學(xué)以自然的力量，偏偏忌諱這一點(diǎn)，這樣，不僅給表述上造成困難，而且容易引起后人的誤解。如說：“性者，人所稟于天而生之理也。渾然至善，未嘗有惡習(xí)。氣質(zhì)之性雖是形體，然無形體則本然之性無所以安置自己之地位。”如此說來，善的天理竟必須以惡的人欲為載體而呈現(xiàn)出來。又說：“欲有善惡。”惡的欲自然是人欲，善的欲就難以正名了，而且，對善的欲又何必滅它呢。又說：“圣人之教，在以道心為一身之主宰，使人欲屈從其命令。如人欲者，決不得滅卻，亦不可滅卻?！奔热徊坏脺鐓s，不可滅卻，教育也就不能承擔(dān)滅人欲的任務(wù)，所倡導(dǎo)的“存天理、滅人欲”，也就言之不順，無怪乎被后人譏為“其辭繳繞，其義曖昧”。 如果只說朱熹的自然觀是唯物主義的，而社會觀是唯心主義的，實(shí)在沒有什么意義。應(yīng)該把朱熹的讀書經(jīng)歷和當(dāng)時的社會條件聯(lián)系起來，探求朱熹這種思想所形成的源流。 孔子曾說過：“吾未見好德如好色者也?！边@是實(shí)話，好色是生理性的，屬于動物性行為；好德是后天的，是適應(yīng)人類社會所特有規(guī)律的行為。兩者在人生中有沖突。孔子提出了統(tǒng)一的辦法，那就是“克己復(fù)禮”，要求對生理性的沖動要加以克制（不是滅卻），以達(dá)到個人與群體的和諧共存。

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《儒家文化四論》由九州出版社出版。

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