人與環(huán)境

前言

黨的十七大提出建設生態(tài)文明，是馬克思主義關于人和自然關系理論在當代條件下的具體運用和發(fā)展，是中國特色社會主義內涵的豐富和深化，其核心問題是強調人與自然和諧相處、和諧發(fā)展，并要求全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念，這對于我們在經濟社會發(fā)展中進一步堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展道路，又好又快地實現社會主義現代化，具有重要的指導意義。人是自然界長期發(fā)展的產物，是自然界的一部分，存在于自然界之中?！白匀弧备拍钕鄬τ谌硕裕步小碍h(huán)境”，是人類賴以生存和發(fā)展的前提和客觀條件。自然界為人類生活提供物質基礎，是人類生存之源，社會發(fā)展之本。一部人類文明史，就是人與自然以及人與人、人與自身相互關聯、相互作用的發(fā)展史。人與環(huán)境的關系是人類文明史的基本命題。人類在漫長的歷史實踐中，不但依賴環(huán)境，適應環(huán)境，而且利用環(huán)境和改造環(huán)境，形成人和環(huán)境之間既相適應又相矛盾的復雜關系。近代以來，隨著生產力的發(fā)展、科學技術的進步和勞動的異化，人類不斷加大征服自然和改造環(huán)境的力度，使自然環(huán)境和人都被物化，導致人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)遭到嚴重破壞，人與自然的矛盾被激化，從而引發(fā)了人的生存危機。如何科學地認識并有效地處理好人與環(huán)境的關系，保護好環(huán)境，已成為人類必須予以解決的根本性問題，緊迫的世界性難題。

內容概要

　　馬中：在物欲至上，無視自然價值的當今社會，（本書）不啻為令人警醒、發(fā)人深思的一部環(huán)境哲學力作。　　中國人民大學教授丁士福齡認為，環(huán)境保護是我國一項基本國策，事關民族復興，國家富強，社會和諧，人類生存繁衍。作者勇于探索中國環(huán)保新道路，研究具有很好的理論深度和價值。　　國防大學教授丁士峰認為，保護環(huán)境事關國計民生。作者緊緊抓住了當代環(huán)境保護問題，進行馬克思主義哲學思考，具有強烈的時代感?！ㄟ^對環(huán)境保護的價值分析，揭示出環(huán)境倫理和環(huán)境公正的基本思想，深化了對環(huán)境保護的認識，給讀者耳目一新的感覺。　　中國人民大學教授董克用認為，環(huán)境保護是生態(tài)文明建設的重要內容，解決環(huán)境問題的根本途徑在于正確處理人與自然的關系……。作者在“本體之思”中通過剖析人與自然的六重性，從哲學高度揭示了人與環(huán)境的內在聯系；在“價值之維”的分析中通過對環(huán)境正義的深入論述，深化了人們對環(huán)境問題的認識程度；在“思維之變”分析中，從思維方式的轉變和發(fā)展觀的轉變兩個角度將對環(huán)境的認識提升到了新的理論高度。　　中共中央黨校教授馮秋婷認為，中國的環(huán)境保護問題日益突出，已成為全社會廣泛關注的熱點話題，擺上了黨和國家的重要日程，上升到關系群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展的戰(zhàn)略高度?！緯扔欣碚搩r值，又有實踐價值?！　≈袊嗣翊髮W教授梁樹發(fā)認為，保護環(huán)境利國利民，……作者從馬克思主義哲學角度深入研究人與自身、人與人、人與環(huán)境的關系問題，很有探索性，也極具現實意義?！　≈泄仓醒朦h校教授劉海濤認為，本書的突出特點是，不是就環(huán)境問題而論環(huán)境，而是將自然環(huán)境這個問題放在由人、社會、自然構成的大的社會系統(tǒng)中加以考察和理解，并突出了“人”在環(huán)境保護中的主角地位和能動作用，闡述了科學發(fā)展觀“以人為本”這個核心內容?！　≈袊嗣翊髮W教授秦志華認為，本書理論聯系實際，從物質、人口、精神三種生產活動對中國環(huán)境保護工作的工作機理作了深度的分析，見解新穎，語言生動，可讀性、針對性、現實性、價值性很強。　　誰不愿看到湛藍的天空、清澈的流水、美麗綻放的鮮花，誰不愿看到自己的后代健康成長，誰不愿看到自己的祖國繁榮昌盛？行動吧，你和我！盡管．“一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！?/pre>


作者簡介
陳亮，字潼中，1968年11月生于江蘇沭陽。長在新沂河畔鄉(xiāng)村。1991年7月畢業(yè)于湛江水產學院水產養(yǎng)殖系獲農學學士學位，2001年7月畢業(yè)于北京大學光華管理學院獲MBA碩士學位。2009年7月畢業(yè)于中國人民大學馬克思主義學院獲哲學博士學位。較長時間從事農業(yè)生產，管理和組織人


書籍目錄
引言：環(huán)境問題，一個應深入研究的課題　0.1 當代環(huán)境問題：人的生存危機　　0.1.1 環(huán)境問題的產生　　0.1.2 當代環(huán)境問題的特征　　0.1.3 當代環(huán)境問題：人的生存危機　0.2 環(huán)境和環(huán)境保護：一個重大而緊迫的課題　　0.2.1 環(huán)境和環(huán)境保護：思想史的一個問題　　0.2.2 環(huán)境和環(huán)境保護：宗教發(fā)展史的一個倫理問題　　0.2.3 環(huán)境和環(huán)境保護：當今時代的一個重大難題　　0.2.4 環(huán)境和環(huán)境保護：馬克思主義思想研究的一個重要課題　　0.2.5 環(huán)境和環(huán)境保護：當代中國發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要方面第1章 環(huán)境問題的原因之析　1.1 環(huán)境問題的經濟原因分析　　1.1.1 環(huán)境是物質使用性與生態(tài)價值性的有機統(tǒng)一　　1.1.2 經濟的外部性與生態(tài)系統(tǒng)有限自凈能力的矛盾　　1.1.3 自然資源的有限性與人類需求無限膨脹的矛盾　　1.1.4 政府干預與政府失靈　1.2 環(huán)境問題的觀念原因透視　　1.2.1 機械主義的自然觀　　1.2.2 工具理性的科技觀　　1.2.3 個人主義的價值觀　　1.2.4 消費主義的生活觀　　1.2.5 物質主義的發(fā)展觀　　1.2.6 知識論的思維方式　1.3 環(huán)境問題的資本邏輯分析　　1.3.1 人與自然關系在不同社會形態(tài)下的表現　　1.3.2 環(huán)境問題的資本邏輯　　1.3.3 環(huán)境問題的經濟因素、認識因素與資本邏輯的關系第2章 環(huán)境保護的本體之思　2.1 自然觀的革命性變革　　2.1.1 西方抽象自然觀的歷史沿革　　2.1.2 馬克思自然觀的革命性變革　2.2 “人”的革命性變革　　2.2.1 傳統(tǒng)人學觀及其缺陷　　2.2.2 當代對傳統(tǒng)人學觀的檢思　　2.2.3 現實的歷史的人：馬克思哲學人學研究的革命　2.3 人與自身關系的兩重性　　2.3.1 人是身心關系和諧的統(tǒng)一體　　2.3.2 關于人的生理和諧　　2.3.3 關于人的心理和諧　　2.3.4 構建身心和諧的途徑　2.4 人與自然關系的六重性　　2.4.1 自然相對于人的先在性　……第3章 環(huán)境保護的價值之維第4章 環(huán)境保護的思維之變第5章 當代中國環(huán)境保護理論的發(fā)展與創(chuàng)新第6章 中國環(huán)境保護的社會大生產視角分析第7章 中國環(huán)境保護的主體視角分析（上）：社會公眾參與和公眾參與和市場機制第8章 環(huán)境保護的主體視角分析（下）：國家——管理體制和手段結束語：建設生態(tài)文明——走向中華民族偉大復興之路附言：環(huán)境保護理論研究綜述參考文獻后記


章節(jié)摘錄
環(huán)境問題并沒因人們對其探索的歷史久遠而得以在理論上澄明。理論探索的困難并不是人們熱愛與追求智慧的擋路石，而是人們繼續(xù)前行的激勵石。環(huán)境問題、人與自然的關系激起人們無限的興趣，全球有識之士大都對環(huán)境問題、人與自然的關系在進行深刻思考和苦苦求索。中華文化博大精深，中華民族的自強、自信、自立來源于民族文化。胡抗美認為，“西方人心中有個上帝，中國人修煉道德。上帝只有一個，道德是一個系統(tǒng)。崇拜一個上帝，思維有它的局限性；而道德這個系統(tǒng)，由儒家構建以來，充滿了哲學的辯證思維。因此，西方人對線的精神無法理解得十分透徹，他們關注的是色彩?！雹僦腥A傳統(tǒng)文化認為，天地四方為宇，古往今來為宙。陰陽是中國古代哲學的基本概念，《黃帝內經·素問》說，“陰陽者，天地之道也，萬物之綱也，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！标U明了宇宙和萬物的由來。陰陽概念是貫穿《周易》全書的主線，《易傳》把陰陽上升為“范圍天地”、“曲沃萬物”的最高哲學范疇，闡述了陰陽和合是萬物的成因，“乾，陽物也；坤，陰物也?！薄疤斓厝f物化醇；男女構精，萬物化生?！币虼耍庩栂嗤?，往來曲伸，在交融變化之中，萬物于是而生，四時于是而成。弗里喬夫·卡普拉在《轉折點》中認為《易經》中的陰陽兩極是構成宇宙律動的基礎。陰陽兩極的變化、脈動、振蕩是一切自然現象的體現，自然秩序就是陰陽兩極之間的動態(tài)平衡，陰陽兩極也限定了變化的周期和臨界點。是謂陽極而陰，陰極而陽。


后記
仰望蒼穹，群星燦爛，浩瀚宇宙，神游萬里。萬物生長，眾生平等，相互依存，一切有情。春夏秋冬，物換星移，生命短暫，意義何在？掩卷沉思，格物窮理，疑惑接踵，心中難解。子日：朝聞道，夕死可矣。然道在何處？！人是自然進化的產物，勞動創(chuàng)造了人，是大自然的偏愛，使人成為萬物之靈。但人又不能脫離自然的本性，可以說，人是神性和獸性、理性和非理性統(tǒng)一的有機體。隨著人類實踐和認識的進步，社會生產力的發(fā)展，人類由依賴自然，到征服自然，到破壞自然，到導致自然報復，這是為什么？人類自誕生以來，綜觀古今中外的社會歷史，從未停止過戰(zhàn)爭和殺戮，這又是為什么？人是群居性靈長類動物，人性是復雜的，是多變的，又是可塑的，既有相互幫助，和諧相處，共謀生存發(fā)展，又有爭名奪利，相互斗爭，甚至損人利己、違法犯罪去獲取其根本沒有需要的東西，這又是為了什么？……為了探求這些問題的答案，為了尋找人性的規(guī)律，為了獲得自己內心的寧靜，在馬紹孟先生的鼓勵下，經過努力，我實現了青年時的夙愿，考上中國人民大學馬克思主義學院馬克思主義哲學博士研究生。2005年9月，我?guī)еT多問題，懷著憧憬、神圣、向往而又忐忑不安的心情走進了中國人民大學的大門，從此開始聆聽大師們的教誨，苦讀圣賢著作，汲取他們的精神成果，培養(yǎng)哲學思維，思考人性，拷問良知，鞭笞靈魂。







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