歐美文學(xué)論稿

內(nèi)容概要

　　歐美文學(xué)始于希臘，至今數(shù)千年，各種思潮起伏不斷，《歐美文學(xué)論稿》從不同角度分析了人文主義、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義幾次主要浪潮以及未來(lái)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義兩個(gè)文學(xué)派別，闡發(fā)了獨(dú)特的觀點(diǎn)。俄羅斯文學(xué)曾一度繁榮，雖地跨歐亞，但文隨西風(fēng)，在歐洲文學(xué)史上占有特殊位置，書(shū)中探討了幾位一向較少被關(guān)注而貢獻(xiàn)重大的作家、詩(shī)人或被忽視、誤讀的個(gè)別文學(xué)問(wèn)題?！稓W美文學(xué)論稿》另幾篇文章則論述、分析了美國(guó)及歐洲德語(yǔ)國(guó)家?guī)孜蛔骷业膭?chuàng)作。

作者簡(jiǎn)介

　　克冰，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院教授，著作有《俄羅斯十九世紀(jì)文學(xué)》、《西方文學(xué)散論》、《傾聽(tīng)自我》，主編《外國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)明教程》，譯有《萊蒙托夫》、《安娜·卡列尼娜》、《阿·康·托爾斯泰詩(shī)選》、《陀思妥耶夫斯基的現(xiàn)實(shí)主義》、《藝術(shù)與詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺(jué)》，另有作品集《阿爾斯的眼睛——閑情集》、詩(shī)集《玫瑰與鎖鏈》、長(zhǎng)篇小說(shuō)集《青青子衿》、隨筆《剪雪新讀》等。

書(shū)籍目錄

人文主義與莎士比亞戲劇創(chuàng)作法國(guó)古典主義的唯理主義回歸自然的浪漫主義關(guān)于“無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義”的論爭(zhēng)現(xiàn)代主義的反叛與承續(xù)未來(lái)主義與馬雅可夫斯基魔幻現(xiàn)實(shí)主義的“魔幻”俄羅斯浪漫主義之父茹科夫斯基果戈理與魔幻現(xiàn)實(shí)主義阿·康·托爾斯泰詩(shī)漫議托爾斯泰《童年、少年、青年》中的弗洛伊德趨向陀思妥耶夫斯基與現(xiàn)代主義陀思妥耶夫斯基筆下的“小人物”陀思妥耶夫斯基的“……”高爾基早期創(chuàng)作中的人意識(shí)安德烈耶夫：沙俄末年文壇的奇星憂(yōu)郁的鄉(xiāng)村歌手布寧馬克·吐溫的兒童心理描寫(xiě)海明威、托爾斯泰與戰(zhàn)爭(zhēng)主題風(fēng)靡一時(shí)的霍爾頓淺論黑塞的《荒原狼》再論《荒原狼》迪倫馬特的《法官和他的劊子手》茨威格《愛(ài)與同情》簡(jiǎn)析倫茨的《德語(yǔ)課》主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　一般來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段，大致從14世紀(jì)初至15世紀(jì)。這個(gè)階段，人文主義文學(xué)的主要成就在意大利和英國(guó)。這一時(shí)期人文主義文化運(yùn)動(dòng)的直接參加者只是為數(shù)不多的知識(shí)分子，作家都是鉆研古典的學(xué)問(wèn)家，他們極力把基督教思想與古典哲學(xué)相聯(lián)系，揚(yáng)棄褊狹的哲學(xué)體系、宗教教條和抽象推理，重視人的價(jià)值，關(guān)注人的現(xiàn)世生活。意大利的彼特拉克、薄伽丘和英國(guó)的喬叟是這一時(shí)期最有成就的作家。有一種傳統(tǒng)的看法，認(rèn)為《十日談》、《坎特伯雷故事集》是反對(duì)基督教的。的確，這兩部作品批判了教會(huì)中的一些腐敗現(xiàn)象，但是它們的批判標(biāo)準(zhǔn)恰恰是基督教的精神原則?！妒照劇烽_(kāi)篇故事中無(wú)惡不作的夏貝萊洛以謊言騙取了神父和教徒們的信任，然而講故事的人相信他死后應(yīng)該下了地獄，說(shuō)：天主“不計(jì)較我們的愚昧，只觀察我們的真心誠(chéng)意；不管我們錯(cuò)把主的仇敵當(dāng)做是主的友人，而向他傾吐我們的心愿，天主同樣垂聽(tīng)我們的祈禱，就像我們所選的代禱人是一個(gè)真正的圣徒一樣”。第二個(gè)故事中，猶太人亞伯拉罕雖然耳聞目睹了羅馬教廷的種種丑事，但他還是毅然決然地改信了天主教，他說(shuō)，“不管他們?cè)鯓悠疵氚烟熘鹘掏品?，它可還是屹然不動(dòng)，倒反而日益發(fā)揚(yáng)光大起來(lái)”，認(rèn)為“一定有圣靈在給它做支柱、做基石”，天主教“確是比其他的宗教更其正大神圣”。而《坎特伯雷故事集》的故事則本來(lái)就出自宗教朝圣者之口。這兩部作品雖然嘲諷某些墮落的神職人員，但并不反對(duì)基督教本身。　　第二個(gè)階段，大致從15世紀(jì)下半葉至16世紀(jì)上半葉，這一時(shí)期人文主義文學(xué)的主要成就在法國(guó)。這時(shí)，人文主義思想較早期有所普及，開(kāi)始與市民階層追求現(xiàn)世享受的欲望相遭遇，在一定意義上成為放縱肉體欲望的理論依據(jù)和思想鼓勵(lì)，因而文學(xué)中反對(duì)禁欲主義、排斥宗教道德的一些傳統(tǒng)規(guī)范、肯定塵俗享樂(lè)、推崇自由意志成為重要內(nèi)容。拉伯雷的《巨人傳》是這一時(shí)期最有代表性的作品?？▽紒啅哪锾ダ镆怀鰜?lái)就喊：“要喝，要喝，要喝！”而巴汝奇最終找到的人生答案也是“喝吧！”但是，如果說(shuō)代表著人文主義精神的卡岡都亞教導(dǎo)兒子“無(wú)知是一種恥辱”，那么，代表著新時(shí)代市民的巴汝奇信奉的信條則是“沒(méi)有錢(qián)是極大的痛苦”?？梢钥闯觯▽紒喌摹耙取笔侨松男枰?，是對(duì)現(xiàn)世生活的肯定，而巴汝奇的“喝吧”則是對(duì)塵世享樂(lè)的追求，是放縱肉體欲望。這顯示出人文主義思想與市民欲求的區(qū)分。然而，領(lǐng)受了父親卡岡都亞教誨的龐大固埃與巴汝奇成為朋友，結(jié)伴而行，這恰好說(shuō)明了人文主義與市民欲望的相遇。不過(guò)，與龐大固埃同行的朋友還有若望修士，作家仍然讓主人公為若望修士建了一座修道院，盡管它沒(méi)有嚴(yán)格的守則。這也說(shuō)明，即使這個(gè)階段，人文主義仍然沒(méi)有背棄宗教。　　……

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